ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > Le Discours Théologique et le...>الوصف
يجب تسجيل الدخول أولا

Le Discours Théologique et le Monde Référentiel à L’épreuve D’une Crise Politico-Sociale de la Formation Discursive à la Manipulation des Esprits

العنوان بلغة أخرى: Theological Discourse and the Referential World Put to the Test of a Politico-Social Crisis from Discursive Formation to the Manipulation of Minds
وضع الخطاب اللاهوتي والعالم المرجعي على محك أزمة سياسية اجتماعية من التدريب الخطابي إلى التلاعب بالعقول
المصدر: مجلة ذخائر اللغة
الناشر: جامعة الجزائر 2 - كلية اللغة العربية وآدابها واللغات الشرقية - قسم علوم اللسان
المؤلف الرئيسي: Karrah, Lamia (Author)
المجلد/العدد: مج1, ع2
محكمة: نعم
الدولة: الجزائر
التاريخ الميلادي: 2020
الشهر: ديسمبر
الصفحات: 105 - 152
ISSN: 2773-3726
رقم MD: 1323086
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: الفرنسية
قواعد المعلومات: AraBase, HumanIndex
مواضيع:
استراتيجيات الخطاب | الخطاب السياسي | المصالحة الوطنية
كلمات المؤلف المفتاحية:
الخطاب | اللاهوت | الاجتماع | السياسة | Discourse | Theology | Politics | Social
رابط المحتوى:
PDF (صورة)     
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

2

حفظ في:
المستخلص: أعيد انتخاب الرئيس الجزائري لولاية ثانية في عام 2004، وقدم الرئيس الجزائري السابق للشعب عن طريق الاستفتاء في 29 سبتمبر 2005، بعد حملة ترويجية، وهو ما يسمى بمشروع المصالحة الوطنية الذي يهدف إلى توطيد السلام والأمن. إن سياسة المصالحة التي دعا إليها الرئيس الجزائري السابق منذ انتخابه عام 1999، كعملية، قد أثارت عدة تساؤلات تتعلق على وجه الخصوص بما حدث بالفعل في الجزائر خلال عقد من الزمن. والواقع أن مشروع الميثاق لا يذكر وجود حرب في الجزائر. من ناحية أخرى، هناك حديث في أذهان كتاب مشروع فتنة هذا. إن اختيار كلمة فتنة ليس مصادفة لأنها تحمل دلالة دينية. لاحظنا أن بوتفليقة فرض سلطته من خلال شرعيته المؤسسية (الرئيس) ومصداقية الخطاب الديني الذي أشار إليه باستمرار في جميع مراحل إنتاجه الخطابي المقنع. من خلال وضع هذه القيم المشتركة والمقبولة من قبل أكبر عدد من السكان، يعطي الرئيس لجمهوره صورة شخص تقي وصريح مهتم بمستقبل بلاده وقادر على التضحية بنفسه من أجل الجزائر. صحيح أن الرئيس غالبا ما يلجأ إلى الخطاب الديني، لكن السؤال الذي نطرحه على أنفسنا الآن هو ما يلي: هل الخطاب الديني هو اللغة الأكثر سهولة للجزائريين والتي تسمح بتوعيتهم وتعبئتهم في حالات الأزمات، بالنظر إلى اعتبار الدين. كواحد من عوامل التماسك الاجتماعي وهوية ومعلم ثقافي؟

Re-elected for a second term in 2004, the former Algerian president submitted to the people by referendum, on September 29, 2005, after a promotion campaign, a so-called national reconciliation project which aims to consolidate peace and security. Considered as a process, the policy of reconciliation advocated by the former Algerian president since his election in 1999, has raised several questions concerning in particular what really happened in Algeria during a decade. Indeed, the draft charter does not mention the existence of a war in Algeria. On the other hand, it is question in the spirit of the drafters of this project of Fitna. The choice of the word fitna is not fortuitous, because it carries a religious connotation. We have noticed that Bouteflika imposed his authority through his institutional legitimacy (the president) and the credibility of the religious discourse to which he constantly refers throughout his persuasive discursive production. By putting these values shared and accepted by the greatest number of the population, the president gives his audience the image of a pious, frank person, concerned about the future of his country, capable of sacrificing himself for Algeria. . It is true that the President often resorts to religious discourse, but the question we now ask ourselves is the following: Is religious discourse the language most accessible to Algerians which makes it possible to sensitize them and mobilize them in crisis situations, given that religion is considered one of the factors of social cohesion and an identity and cultural landmark?

Réélu pour un second mandat en 2004, l’ex-président algérien a soumis au peuple par voie référendaire, le 29 septembre 2005, après une campagne de promotion, un projet dit de réconciliation nationale qui vise la consolidation de la paix et la sécurité. Envisagée comme un processus, la politique de réconciliation prônée par l’ex-président algérien depuis son élection en 1999, a suscité plusieurs interrogations concernant notamment ce qui s’est réellement passé en Algérie durant une décennie. En effet, le projet de charte n’évoque pas l’existence d’une guerre en Algérie. Par contre, il est question dans l’esprit des rédacteurs de ce projet de Fitna. Le choix du mot fitna n’est pas fortuit, car il est porteur d’une connotation religieuse. Nous avons remarqué que Bouteflika imposait son autorité par le biais de sa légitimité institutionnelle (le président) et la crédibilité du discours religieux auquel il n’a cesse de faire référence tout au long de sa production discursive à visée persuasive. En mettant ces valeurs partagées et admises par le plus grand nombre de la population, le président donne à son public l’image d’une personne pieuse, franche, soucieuse de l’avenir de son pays, capable de se sacrifier pour l’Algérie. Il est vrai que le Président a souvent recours au discours religieux, mais la question que nous nous posons maintenant est la suivante: Est-ce que le discours religieux est le langage le plus accessible aux Algériens qui permet de les sensibiliser et de les mobiliser dans des situations de crise, vu que la religion est considérée comme un des facteurs de cohésion sociale 1 et un repère identitaire et culturel?
ISSN: 2773-3726

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.