تم إضافة تقرير جديد 2024
ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا









الرئيسية > بحث>التناص القرآني في شعر الجهاد "...>الوصف

التناص القرآني في شعر الجهاد "القرن السادس الهجري"

العنوان بلغة أخرى: Quranic Intertextuality in the Poetry of Jihad "Sixth Century AH."
المصدر: حولية كلية اللغة العربية بجرجا
الناشر: جامعة الأزهر - كلية اللغة العربية بجرجا
المؤلف الرئيسي: عبدالمنعم، سارة إسماعيل (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Abdelmoneim, Sarah Ismail
المجلد/العدد: ع28, ج1
محكمة: نعم
الدولة: مصر
التاريخ الميلادي: 2024
الشهر: مارس
الصفحات: 88 - 153
ISSN: 2356-9050
رقم MD: 1481959
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: AraBase
مواضيع:
القرآن الكريم | الشعر العربي | القصائد الشعرية | النصوص الأدبية
كلمات المؤلف المفتاحية:
التناص القرآني | شعر الجهاد | شعراء القرن السادس | Qur’anic Intertextuality | Jihad Poetry | Poets of the Sixth Century
رابط المحتوى:
PDF (صورة)     
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
المستخلص: يعد الدين من أهم المكونات في المجتمع التي تشكل وعيه، وتعمل على تحديد اتجاهه، وعاداته، حتى في الشعر الجاهلي نلحظ بعض الإشارات الدينية في شعرهم-وفي القرن السادس كان التناص القرآني من أهم وسائلهم الجهادية حيث إن القرآن الكريم هو أكثر الكتب المقدسة المستشهد بها في النصوص الأدبية، حتى من غير المسلمين. فنجد مثلا الشاعر الألماني (جيته) الذي قرأ القرآن في ترجمته الألمانية، وترجمته اللاتينية، وأعجب به إعجابا كبيرا، دفعه إلى أن يستلهمه ويستمد منه كثيرا من النماذج الأدبية والموضوعات والصور في ديوانه المشهور (الديوان الشرقي للمؤلف الغربي). لذا كان من الطبعي أن يستلهم شاعر الجهاد في القرن السادس القرآن الكريم في شعره ويجعله جزءا من القصيدة ويخلق أشكال مختلفة من التناص، وخصوصا مع ذلك الشعور النفسي المتهاوي الذي كان لدى جميع فئات المجتمع في تلك المدة، فوقف الشاعر حائرا لا يعرف أي منطلق يتخذ؛ ليعبر عما تختلجه نفسه مما يدور حوله من أحداث، فلم يجد إلا القرآن الكريم ليطرح بداخله رؤيته الخاصة، فخلق تناص مباشر وغير مباشر ليتوافق مع ما يراه مناسبا للحالة الراهنة، فمزج بين الحلم والماضي، وأنشأ علاقة التحام وذوبان، من خلال طرح الرؤية النفسية والفكرية والسياسية له، فالتناص في حقيقته هو الوقوف على حقيقة التفاعل الواقع في النص في استعادتها أو محاكاتها لنصوص سابقة عليها، وقد كان هذا هو الدور الذي لعبه شاعر الجهاد مع النص القرآني. وكان القرآن الكريم الوعاء الذي عبر من خلاله، وهو القناع الذي يرتديه ويتوارى خلفه؛ ليعبر عن عواطفه ومشاعره، ويخلق حلولا للحاضر؛ فأمد الشعراء بمتطلباتهم، وكان ثريا تاريخيا، ومليئا بالأحداث التي تشبه في خطوطها العامة المرحلة الراهنة التي مر بها الشعراء. وقد تناولت التناص القرآني على مبحثين: المبحث الأول: -أشكال التناص مع الألفاظ القرآنية بغية تأصيل الثقافة الإسلامية في شعر جهاد الحروب الصليبية (التناص المباشر) -المبحث الثاني: التناص مع المعاني القرآنية لتأصيل الأخلاق الإسلامية في شعر جهاد الحروب الصليبية. (التناص غير المباشر) وقد خلص البحت إلى أن هناك تنوع في التناص القرآني لدى شعر الجهاد في القرن السادس الهجري، وأشكاله متنوعة وثرية، تضفي على النص الشعري سمة الأصالة والمعاصرة والقداسة.

Religion is considered one of the most important components in society that shapes its consciousness and works to determine its direction and customs. Even in pre- Islamic poetry, we notice some religious references in their poetry. In the sixth century, Qur’anic intertextuality was one of the most important. Their jihadist means, as the Holy Qur’an is the most cited holy book. In literary texts, even by non-Muslims. We find, for example, the German poet (Gethe), who read the Qur’an in its German and Latin translations, and admired it greatly, which prompted him to be inspired by it and derive many models from it. For the literary works, themes, and images in his famous collection (The Eastern Collection of the Western Author). Therefore, it was natural for the poet of jihad in the sixth century to be inspired by the Holy Qur’an in his poetry, make it part of the poem, and create... It was different from intertextuality, especially with the deteriorating psychological feeling that all groups of society had in that period, so the poet stood bewildered, not knowing which starting point to take. To express what was troubling him about the events going on around him, he found nothing but the Holy Qur’an to put into it his own vision, so he created direct and indirect intertextuality to agree with what He saw it as appropriate for the current situation, so he mixed the dream and the past, and created a relationship of fusion and dissolution, by presenting the psychological, intellectual, and political vision. For him, intertextuality is in its essence It is to determine the reality of the interaction taking place in the text by restoring or simulating it to texts that preceded it, and this was the role played by the poet of jihad M. On the Quranic text. The Holy Qur’an was the vessel through which he passed, and it is the mask that he wears and hides behind. To express his emotions and feelings, and create solutions for the present; It provided the poets with their needs, was rich in history, and full of events whose general outlines resembled the current stage through which the poets went through. It dealt with Qur’anic intertextuality in two topics: The first topic:. • Forms of intertextuality with Quranic words in order to root Islamic culture in the poetry of jihad of the Crusades (ambiguous intertextuality Asher) The second topic: • Intertextuality with Qur’anic meanings to establish Islamic morals in the poetry of jihad in the Crusades. (Indirect intertextuality) The research concluded that there is diversity in Qur’anic intertextuality in the poetry of jihad in the sixth century AH, and its forms are varied and rich, giving the poetic text the characteristic of originality and authenticity. Contemporary and holiness.
ISSN: 2356-9050

عناصر مشابهة


© 2025 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.