ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > الواجب النفسي والغيري عند أصول...>الوصف
يجب تسجيل الدخول أولا

الواجب النفسي والغيري عند أصوليي الإمامية

العنوان بلغة أخرى: Self and Non-Self Duty According to Imami Scholars of the Principles of Religion
المصدر: مجلة الكلية الإسلامية الجامعة
الناشر: الجامعة الإسلامية
المؤلف الرئيسي: الكرعاوي، هادي حسين هادي (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Al-Garawi, Hadi Hussein Hadi
مؤلفين آخرين: الرماحي، ثريا عبدالناصر صبيح (م. مشارك)
المجلد/العدد: ع78
محكمة: نعم
الدولة: العراق
التاريخ الميلادي: 2024
التاريخ الهجري: 1445
الشهر: حزيران
الصفحات: 13 - 28
DOI: 10.51837/0827-000-078-030
ISSN: 1997-6208
رقم MD: 1488629
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: IslamicInfo
مواضيع:
الواجب النفسي | الوجوب الغيري | أصول الفقه | علماء الأصول
كلمات المؤلف المفتاحية:
الإلزام | أقسام الإلزام | الإلزام الذاتي | الإلزام غير الذاتي | مقدمة إلى الواجب | Obligation | Sections of Obligation | Self Obligation | Non-Self Obligation | Introduction to Duty
رابط المحتوى:
PDF (صورة)     
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

1

حفظ في:
المستخلص: ١- عرف الشيخ الأنصاري الواجب النفسي: (ما وجب لا للتوصل إلى واجب آخر)، والغيري (ما وجب للتوصل إلى واجب آخر). وأشكل الآخوند الخرساني على هذا التعريف، لذلك سلك المحققون المتأخرون طرقا أخرى لدفع الإشكال الوارد على تعريف الشيخ الأنصاري. ٢- يمتاز الوجوب الغيري عن الوجوب النفسي بثلاث خصائص، الأولى في العقاب والثواب، الثانية: إن الوجوب الغيري لا يكون إلا توصليا. وبناء على هذين الميزتين للوجوب الغيري يقع الأشكال في عبادية بعض المقدمات وبالخصوص الطهارات الثلاث (الوضوء والغسل والتيمم)، وفي حل هذا الإشكال توجد أجوبة عدة من قبل الأصوليين تم ذكرها بالبحث. أما الخصيصة الثالثة فان وجوب المقدمة تابع لوجوب ذيها، وبناء على ذلك وقع الإشكال في وجوب المقدمة قبل زمان ذيها في المقدمات المفوتة، ومن أجل حل هذا الإشكال ودفعه قام الأصوليون بمحاولات عدة تم ذكرها في البحث.

First: in cases of reward and punishment, it is common that no reward or punishment is resulted for Al-wajib Al-Ghairi independently from the introductory and the ghairi issue, in contrast to the Nefesi Wajib. Second: the Ghairi Wajib is done always as an introductory for performing something else, which means that it is in essence not a devotional act and it can be achieved without the intention of Qurba (commitment to Allah). Based on those two features, an issue is raised regarding the devotional feature of some introductory acts, especially the three Taharats (Wudu, Ghusl, and Tayammum). Since such acts are regarded as introductory acts for prayer, then no reward results as a consequence of performing any of them. It fact, when a person performs Wudu he/she is rewarded for that, a matter that violates the first feature mentioned above. Besides, it is not permissible to perform Wudu, for instance, without the intention of Qurba, which again violates the second feature. In response to this problem, the fundamentalists propose several answers mentioned in the current study. Third: an introductory act becomes obligatory as a consequence of being a condition for another obligatory act both absolutely and conditionally. As a result, a problem is raised regarding the obligation of performing the introductory act before the time of the obligatory act for the sake of which it is performed in the case of the missed introductory acts like the performing of Ghusl before dawn, for instance, in order to be ready for fasting after dawn. This is because Ghusl is an introductory act for fasting and if the Ghusl is delayed after dawn, the person would miss performing the obligation. Then, the Ghusl in this case is being obligatory before the time of the advent of the obligatory act for which it is performed. Then, the question is how the Ghairi Wajib (the Ghusl) proceeds the Nefesi Wajib (fasting) though the former is an introductory for the latter? In order to solve his issue, the fundamentalists made several attempts have been mentioned in the present study.
ISSN: 1997-6208

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.