| المستخلص: |
كان لأغلب الحكومات المتعاقبة على الأمة الإسلامية المخالفة للفكر الشيعي الأثر السلبي على مسيرة الحركة العلمية الشيعية خصوصاً في بغداد، وهذا اللون من التضييق في مجال النشاط العلمي هو السبب في هجرة علمائهم منها، فقد هاجر الشيخ الطوسي من بغداد إلى النجف الأشرف ليؤسس مدرسة علمية جديدة للطائفة هناك، فهو الذي أرسى دعائمها وشيد أركانها، وشهدت في عصره نشاطاً علمياً ملحوظاً، وازدادت هذه الحركة نشاطاً في السنوات الأخيرة من الخلافة العباسية التي شهدت انفراجاً نسبياً، خصوصاً بعد وصول بعض الشيعة إلى بلاط الحكم، إذ تحسنت أوضاعهم نسبياً فقاموا بإعمار المؤسسات العلمية والثقافية في البلاد. إلا أنه من بعد الشيخ الطوسي شهدت المدرسة الشيعية فتوراً في الحركة العلمية، وبالتحديد في المجال الفقهي، وامتد هذا الفتور إلى قرن من الزمن، إلى أن ظهر علماء حركوا عملية الاجتهاد، وأول من قام بمحاولة جادة في تطوير عملية الاجتهاد والفقه هو ابن إدريس الحلي الذي قدم خدمة جلية لحركة الاجتهاد، وكسر حاجز الحمود أمام حرية البحث العلمي في الفقه الشيعي. وامتداداً لهذه الحركة العلمية شاعت كثيراً ظاهرة التدوين في مجال الفضائل والمناقب في القرنين السادس والسابع الهجريين، فقد دوّن العلماء من السنة والشيعة في فضائل أهل البيت (عليهم السلام)، كما شاعت عملية التبادل الثقافي بين المسلمين، إذ لم تكن النصوص الحديثية متأثرة بالفرق المختلفة، كما ظهرت في هذين القرنين أسر علمية كبيرة قامت بخدمات جليلة للطائفة على المستويين العلمي والثقافي وبشكل واسع، مثل: أسرة الطبرسي، وأسرة آل المطهر، أسرة آل طاووس.
Most of the successive governments of the Islamic nation that contradicted Shiite thought had a negative impact on the progress of the Shiite scientific movement, especially in Baghdad, and this kind of narrowing in the field of scientific activity is the reason for the migration of their scholars from it. Sheikh al-Tusi migrated from Baghdad to the Holy City of Najaf to establish a new scientific school. For the sect there, he was the one who laid its foundations and built its pillars, and during his time it witnessed remarkable scientific activity, and this movement became more active in the last years of the Abbasid Caliphate, which witnessed a relative breakthrough, especially after the arrival of some Shiites to the ruling court, as their conditions improved relatively and they rebuilt scientific and cultural institutions. in the country. However, after Sheikh al-Tusi, the Shiite school witnessed a stagnation in the scientific movement, specifically in the field of jurisprudence, and this stagnation extended for a century, until scholars appeared who stimulated the process of ijtihad, and the first person to make a serious attempt to develop the process of ijtihad and jurisprudence was Ibn Idris al-Hilli, who He provided a clear service to the ijtihad movement, and broke the stagnation barrier to freedom of scientific research in Shiite jurisprudence. As an extension of this scientific movement, the phenomenon of codification in the field of virtues and virtues became widespread in the sixth and seventh centuries AH. Sunni and Shiite scholars wrote down the virtues of the People of the House (peace be upon them), and the process of cultural exchange became widespread among Muslims, as the hadith texts were not influenced by the different sects. Large scholarly families also appeared in these two centuries who provided great services to the sect on the scientific and cultural levels on a large scale, such as: the Al-Tabarsi family, the Al-Mutahhar family, and the Al-Tawoos family.
|
