ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > المجاز المرسل والمجاز العقلي م...>الوصف
يجب تسجيل الدخول أولا

المجاز المرسل والمجاز العقلي من كلام الترمذي في جامعة

المصدر: المجلة العلمية بكلية الآداب
الناشر: جامعة طنطا - كلية الآداب
المؤلف الرئيسي: العبيدي، عمار جاسم محمد (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Mohammed, Amar Jasim
مؤلفين آخرين: أحمد، وضاح على (م. مشارك)
المجلد/العدد: ع29, ج1
محكمة: نعم
الدولة: مصر
التاريخ الميلادي: 2016
الشهر: يناير
الصفحات: 1 - 22
ISSN: 2735-3664
رقم MD: 776124
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: AraBase
مواضيع:
السنة النبوية | علم الحديث | علماء الحديث | المجاز المرسل | المجاز العقلي | المذاهب الفقهية
رابط المحتوى:
PDF (صورة)      PDF (نص)      HTML
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

76

حفظ في:
المستخلص: أولاً: وقع في كلام الإمام الترمذي مجاز مرسل ومجاز عقلي.
ثانياً: وقع المجاز المرسل في (الجامع الكبير) للترمذي في خمسة أحاديث: (حديثان اثنان لعلاقة الجزئية برقم (304) ورقم (3936)، وحديثان اثنان لعلاقة الكلية برقم (2479) ورقم (3461)، وحديث واحد لعلاقة المسببية برقم (634).
ثالثاً:- وقع المجاز العقلي في حديثين (2) اثنين. (حديث واحد لعلاقة المفعولية برقم (3726)، وحديث واحد لعلاقة المصدرية برقم (2090).
رابعاً: وقع المجاز في كلام الترمذي ولم يصرح به، وعلى النحو الآتي:
‌أ- فسر الترمذي حديث النبي (صلي الله عليه وسلم): (إذا قام من السجدتين رفع يديه)، فقال: يعني قام من الركعتين، وهذا من باب المجاز المرسل، فقد أطلق الجزء وأراد الكل.
‌ب- علق الترمذي علي قوله (صلي الله عليه وسلم): (والأمانة في الأزد)، فقال: يعني اليمن وهو مجاز مرسل أيضاً، فقد أطلق الجزء وأراد الكل.
‌ج- فسر الترمذي الحديث: (ريح الغنم)، فقال: ريح الصوف بدلالة قوله: (وأنه كان ثيابهم من صوف) فقد أطلق الكل وأراد الجزء، وهو من المجاز المرسل أيضاً.
‌د- بين الترمذي قول النبي (صلي الله عليه وسلم): (هو بينكم وبين رؤوس رحالكم)، فقال: (ومعني قوله بينكم وبين رؤوس رحالكم، يعني: علمه وقدرته. وهو من المجاز المرسل، فقد أطلق الكل وأراد الجزء.
‌ه- فسر الترمذي حديث النبي (صلي الله عليه وسلم) (جزية عشور)، فقال: إنما يعني به جزية الرقبة. فهذا من باب المجاز المرسل، فقد أطلق المسبب والنتيجة وأراد السبب.
‌و- فسر الترمذي قول النبي (صلي الله عليه وسلم): (ولكن الله انتجاه)، فقال: ومعني قوله: (ولكن الله انتجاه) يقول: إن الله أمرني أن أنتجي معه.
وهذا من باب المجاز العقلي، فقد بني الفعل للفاعل وأريد المفعول به، فالله هو الأمر والرسول عليه والرسول عليه الصلاة والسلام هو المأمور. فقد أسند الفعل للأمر وأراد المأمور.
‌ز- بين الترمذي حديث النبي (صلي الله عليه وسلم): (من ترك ضياعاً فإلي)، فقال: ومعني قوله: (من ترك ضياعاً) ضائعاً ليس له شيء فأنا أعوله، وأنفق عليه.
وهذا من باب المجاز العقلي أيضاً، فقد أطلق المصدر وأراد اسم الفاعل.

Firstly, synecdoche and mental figuration were used in the hadiths of the Imam Al-Tirmidhi.
Secondly, synecdoche was used in (Al-Game' Al-Kabeer) of Al-Tirmidhi in five hadiths: (two hadiths for the partiality purpose, with the numbers (304) and (3936); two hadiths for the purpose of totality, with the number (2479) and (3461) and one hadith for the purpose of causality, with the number (634).
Thirdly, the mental figuration occurred in two hadiths; (one hadith of the purpose of objectivity with the number of (3726), and one hadith of infinitive clause purpose, with the number of (2090).
Fourthly, the synecdoche is mentioned in the hadiths of Al-Tirmidhi but was not stated, as follows:
A – Al-Tirmidhi interpreted the Prophet's hadith (peace and blessings of Allah be upon him): "When the Prophet (ﷺ) stood up following two prostrations, he would raise his hands". He said: it means that he did the two rak'ahs; this was synecdoche, as he mentioned a part while intending the whole.
B – Al-Tirmidhi commented on the saying of the prophet (peace be upon him): "and the trust is among the Al-Azd", he said: he means Yemen; also a synecdoche, as he stated a part intending the whole.
C – Al-Tirmidhi interpreted the hadith: (the wind of sheep); as the prophet intended the wind of wool when he said: "and that their clothes were of wool", he made the whole to represent a part, which is also a synecdoche.
D – Al-Tirmidhi clarified the Prophet's saying (peace be upon him): "He is between you and between the heads of your mounts", saying: (What is meant by between you and the heads of your mounts is His knowledge and ability; synecdoche, as he made the whole to represent a part.
E – Al-Tirmidhi explained the Prophet's hadith (peace be upon him) (the tribute of Ashur), saying: he means the poll tax. This is considered a synecdoche; he called the causer and effect and wanted the cause.
F – Al-Tirmidhi interpreted the words of the Prophet (peace be upon him): (rather Allah spoke privately with him), saying: he meant by saying: (rather Allah spoke privately with him) said: that Allah ordered me to speak privately with him. It is a mental figuration. A subject as a pronoun while intending the objective followed the verb. Allah is the demander and the Prophet (PBUH) is the commanded. He predicted the verb to the commander while intending the commanded.
G – Al-Tirmidhi interpreted the Prophet's saying (peace and blessings of Allah be upon him): "whoever leaves poor dependents then it (the responsibility) is for me"." He explained the hadith "whoever leaves poor dependents", that whoever is lost and does not have anything, then I shall support him.
This is also a matter of mental figuration, as he stated the infinitive while intending the active participle.
This abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2018
ISSN: 2735-3664

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.