ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > حكاية العقل الناقص والجسد المو...>الوصف
يجب تسجيل الدخول أولا

حكاية العقل الناقص والجسد الموشوم حفرية في مقالات الفحولة الجاهلية

المصدر: مجلة كلية التربية
الناشر: الجامعة المستنصرية - كلية التربية
المؤلف الرئيسي: العتابى، فراس صلاح عبدالله (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Abedullah, Firas Salah
المجلد/العدد: ع2
محكمة: نعم
الدولة: العراق
التاريخ الميلادي: 2016
الصفحات: 89 - 114
ISSN: 1812-0380
رقم MD: 826671
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: EduSearch
مواضيع:
المرأة في الأدب العربي | المرأة في الشعر العربي
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
المستخلص: ليست مهمة السائر على جادة ما بعد الحداثة أن يعطي إجابات أو يظهر اليقين، إ نما تلك سكة الحداثيين الذين آمنوا بالمتن المؤسس والسطر الأبوي، لذلك حاولنا في بحثنا المتواضع هذا أن نضيء الهوامش لتتصارع مع المتون، ثم إننا لم نكن حكاماً بقدر ما كنا قنوات ناقدة وواصفين لا حكميين.
تعقب البحث الإشارات الجاهلية في الشعر، فالتفت أولاً إلى العلامة التي وشت بتقديس غائر في التاريخ للمرأة والخصوبة، ومن هنا أشار إلى أ نه سلوك فني ينبع من أساس أسطوري ديني، وبين أنَّ محركات هذا السلوك هما الخوف والطمع، ومع أن المرأة العربية لم تكن على مستوى واحد بل على مستويات وأقسام مختلفة فقد نظر إليها العربي نظرة مزدوجة، فعينه تشخص فرقاً شاسعاً بين المرأة التي تدخل في سلطته وحريمه عن التي تقع خارج هذه الدائرة، ومن هنا تراوحت المرأة الشعرية/ الثقافية بين المنع والإبداء، إذ تظهر أحيانًاً وهي متجلببة بالمعنى دون الحس، وتظهر أحياناً وقد تهتكت وخانت، وهنا حاكم البحث النصوص التي أشارت إلى حرية المرأة على وفق منهج النقد الثقافي ليحاول إظهار قدرة المخاتلة البلاغية على تمرير الأنساق الثقافية تحت عباءة الجميل اللغوي، وهذه المحاولة الكشفية لا يمكن ممارستها نقدياً إلا بعد رفع معادلة القداسة التي اكتسبتها نصوص البلغاء من خلال عمرها الطويل وعيادة هذه النصوص مراراً على مدى هذا الزمن الطويل، لتظهر لنا المرأة بعد ذلك، وقد وقفت خلف قضبان الحبس الفحولي للثقافة البدوية، هذه الثقافة التي استثنت دوراً واحداً من أدوار المرأة وشملته بالرعاية الشرفية، ونعني به دور الأم، وبما أ ن الشك منهج الفلسفة العلمية جاءت ال )لماذا( التي تحاول معرفة السبب وراء هذا التشريف، فإذا بمنهجنا الثقافي الذي أردناه جادة لتسيير هذا البحث يكشف تحولاً، لا في نظرة الفحل لها بل احتيالاً عليها لتكون شبيهة به بعد أن غادرت ساحة الأنثى المسورة بزاويتي المكان) الجسد( والزمان) الخصوبة(، وبعد أن اعتنقت قوانين البداوة مذهباً لها.
أما عن توصيف المرأة الثقافي وهي في دور الزواج فقد مررنا بقضية رجل واحد ونساء عدة، محاولين كشف الزخم الموجه لهذا النسق الثقافي، فإذا بإشارات الحِراك تنطلق من أهل الحرم المكي صوب تأسيس هذه المحاولة، والغائهم بفعل مكانتهم الاجتماعية المعادلة القديمة التي تشير إلى رجل واحد مقابل امرأة واحدة، وليصبح فعل التعدد مشرعناً لقيمتهم الشرفية التي مكنتهم من إعادة التوجيه والتحكم بمسيرة الأنساق الثقافية، ومن هذه القدرة نفسها انطلقوا في إحلال المرأة/ البنت المنزلة الدنيا في تصنيف النسوة الحرم، فالرجل في ثقافة الصحراء يمقت المولود الأنثى، وتتداعى في ذهنه عند ولادتها كل الحمولات السلبية لأعرافه الاجتماعية التي تراها جالبة للعار، منتهكة للمال، عاطلة عن القتال والنصرة، فالمرأة احتلت في المخيال البشري الفحولي الصناعة منزلة الشر، إذ كانت عند معظم الثقافات الغابنةِ لحقها سبباً في الكوارث، وربما تحول هذا الأمر إلى اللاوعي الفحولي فكان انتقاصه منها ومحاولة تهميشها ردعاً لما تثيره في نفسه من مخاوف، ولكن، ألم يظهر الشاعر الجاهلي المرأة/ الحبيبة قمراً ويتذلل لها عبداً في ساحة العشق؟ هل كان يعاني الفصام؟ أو إنه على أدوار مختلفة في الحياة كما كانت هي؟
وهنا لن استطرد كثيرا في التلخيص كي لا أفسد القراءة لمن يشاركني هذا البحث في التلقي وإعادة التشكيك فيما قيل أو قلت، وسأكتفي بالقول إن وراء هذا السلوك نسقاً ضامراً وفحولة تكرس الانتقاص من شريكة الرجل على أرض الفحل...

It is not the task of the passer-by on the postmodernity to give answers or to show the certainty, but it is the path of modernists who believed in the founding moton (texts) and the main character. So in our humble research we tried to shed the light on the moton (texts), and then we were not only arbiters , but also critical channels describing and not giving judgments .
The research traces the pre Islamic signs in the poetry. It turned first to the sign that has been obscured by a deep reverence in the history for women and fertility. Hence, it pointed out that it is an artistic behavior that stems from a religious mythological basis, and showed that the motives of this behavior were the fear and greediness . Although the Arab woman was not on one level, but on different levels and sections. The Arab has seen it in a double vision as in his view, she represented a big difference between the woman in his authority and his women outside this circle, and hence the poetic / cultural woman ranged between the prevention and expression. Sometimes she appears sincere, in other times she betrays. The research here ruled the texts that referred to the freedom of woman in accordance with the method of the cultural criticism to try to demonstrate the ability of the rhetorical error to pass the cultural patterns under the cloak of the language beautiful. This exploratory attempt can only be practiced in critical terms after raising the equation of holiness which was acquired by the texts of the scholars through its long life restoring these texts repeatedly over this long time that the woman appears to us after that. She was dominated by the man society in the Bedouin culture. This culture excluded one of the roles of the woman and the honorary care, we mean the role of the mother. Since the skepticism is the approach of the scientific philosophy, so (why) came, trying to find out the reason behind this honor. Our cultural approach tries to facilitate this research to reveal a transformation not in the view of man to her. But she turned to be similar to him after she left the captivated female yard at the two place angles; the body (and the time) fertility, after she adopted the Bedouin laws as her doctrine .
As for the cultural characterization of woman in the role of marriage, we have gone through the issue of one man and several women trying to reveal the momentum directed to this cultural pattern then. The mobility signs launched from the people of al Haram Al-Makki towards the establishment of this attempt. They canceled , due to their social position, the old equation which refers to one man in front of one woman . The act of pluralism was legislated for their honorable value which enabled them to reorient and control the process of the cultural patterns. From this ability, they gave the woman/girl the low status .The man in the culture of the desert abhors the female child. When he knows he has a baby girl, he feels negatively seeing her as shameful, violating money, and away from the fighting and victory. Women have occupied the status of evil in the mind of man . In most cultures , she assigns her rights, a cause of disaster, and this may have turned into man unconsciousness that he marginalizes it to deter the concerns raised by her in him. Didn't the pre-Islamic poet show the woman / the beloved as a moon and grovels to her as a slave in the arena of love? Was he suffering the schizophrenia? Or does he have different roles in life as she has?
Here I will not go too far in the summary so as not to spoil the reading of those who share this research with me in the receipt and re-questioning of what was said . It is enough to say that beyond this behavior there is a weak pattern and a man ship aiming to lessen the state of the man partner in life from his side.
This abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2018
ISSN: 1812-0380

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.