| LEADER |
07303nam a22002537a 4500 |
| 001 |
1685483 |
| 024 |
|
|
|3 10.33685/1316-000-046-008
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b لبنان
|
| 100 |
|
|
|9 504482
|a الحريبي، نهلة عبدالله
|e مؤلف
|
| 242 |
|
|
|a the Call for an Islamic Feminism and Whether it is Possible to Empower Women and Focus on the Female in Oppressed Societies
|
| 245 |
|
|
|a حول الدعوة إلى فيمينيزم إسلامية وهل من الممكن تمكين المرأة والتمركز حول الأنثى في مجتمعات مقهورة
|
| 260 |
|
|
|b مركز جيل البحث العلمي
|c 2018
|g أكتوبر
|
| 300 |
|
|
|a 127 - 146
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a كثرت الدعوات إلى "تطوير" النظرة الإسلامية لوضع المرأة في أسرتها ومجتمعها، بل ولتصورها لذاتها وهويتها تماشيا مع الواقع السائد وهيمنة الأيديولوجيا الغربية، منها مقال الدكتور طارق رمضان على موقعه باللغة الانجليزية تحت عنوان، "ولادة فيمينيزم إسلامية" وتفاعلا مع هذه الموجة أتقدم بمقالي هذا والذي قسمته إلى جزأين، الأول منهما بمثابة مقدمة ضرورية لتبيان الخلفية الواقعية لاختياري موضوع المرأة والأسرة المسلمة في أبحاثي الأكاديمية وفي كتاباتي المنشورة. والجزء الثاني أفصل فيه محاولاتي التحليلية لإرساء مفاهيم في علم اجتماع الأسرة تكون أكثر تعبيرا من المفاهيم الغربية عن واقع المجتمعات العربية، وللوصول إلى تعريفات تعكس هوية وآمال المرأة العربية للانعتاق والتمكين والسعادة. وبالرغم من أننا نعيش عصر "العولمة" وما تزعمه من التعبير عن المشترك الإنساني، إلا أنه لم يعد خافيا على كل ذي بصيرة حاجتنا إلى نموذج بديل للنسوية الغربية نعيد فيه تشكيل حركة تحرير وتمكين المرأة العربية وصياغة تعريف مصطلحات هذا النموذج بما يلائم أوضاعنا وطموحاتنا. وبين التبني المطلق للنسوية الغربية والرفض المطلق لها، أقدم نموذجا مطروحا للحوار الأكاديمي قائم على نتائج أبحاثي للماجستير والدكتوراه في الولايات المتحدة والتي أجريتها على جاليتين عربيتين/إسلاميتين: الجالية اليمنية في مدينة ديترويت، ولاية ميتشيجن والجالية الصومالية في مدينة كولومبوس، ولاية أوهايو. كان المبحث المحوري في أبحاثي هو: كيف تشكل الأسر العربية/المسلمة نمط اندماجها في المجتمع الأمريكي الكبير من حولها – وخاصة فيما يتعلق بالأدوار والهويات والعلاقات "الجندرية" – بدون انعزال وانغلاق يهمش الجالية أو ذوبان يلغي كل خصوصية واستقلالية ثقافية. وقد خلص تحليلي بعد إجراء مقابلات شملت 20 إمرأة في بحث الماجستير و38 زوج وزوجة في بحث الدكتوراه إلى أن النساء في هاتين العينيتين نجحن إلى حد كبير في المواءمة بين الثقافتين اللتين ينتمين إليها: ثقافة البلد الأصلي وثقافة بلد المهجر، وأن فهمهن للإسلام كان عاملا مساعدا لتكوين والتناغم بين عناصر هويتهن المركبة الجديدة
|
| 520 |
|
|
|f Many calls were made to "develop" the Islamic point of view on the status of woman in her family and society and even in her perception of her own identity in line with the prevailing situation and the hegemony of Western ideology including Dr. Tariq Ramadan's article on his English-language website entitled "The Birth of an Islamic Feminism." I present my article to interact with this wave. I have divided this article into two parts. The first is a necessary introduction to illustrate the real background of my selection of the topic of woman and the Muslim family in my academic researches and in my published books. The second part explains my analytical attempts to establish concepts of sociology of the family that are more reflective than Western concepts of the reality of Arab societies. In this part, I also tried to identify definitions that reflect the identity and hopes of Arab woman for emancipation, empowerment and happiness. Although we live in the age of "globalization" and the common humanity, it is no longer invisible to anyone that we need an alternative model of Western feminism in which we re-start a movement for freedom and empowerment of Arab woman and formulate the definition of the terms of this model which suits our situation and our ambitions. Between the absolute adoption of Western feminism and its absolute rejection, I present a model of academic dialogue based on the results of my researches of Master and PhD in the United States which I conducted on two Arab / Islamic Diasporas: the Yemeni Diaspora in Detroit, Michigan and the Somali Diaspora in Columbus, Ohio. The main theme of my research is how Arab / Muslim families form their integration into the larger American society - especially in terms of roles, identities and "gender" relationships - without isolation that marginalizes the Diaspora or dissolves, eliminating all cultural specificity and freedom. My analysis after interviewing 20 women during the thesis of my Masters and 38 husbands and wives during my doctoral research concluded that the women in these two samples were greatly successful to adapt to these two cultures which they belong to: Culture of the country of origin and the culture of the country of destination. Their understanding of Islam was instrumental in the formation of the elements of their new composite identity and their adaptation to them. \nThis abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2018
|
| 653 |
|
|
|a علم الاجتماع
|a النسوية
|a النوع الاجتماعي
|a تمكين المرأة
|a المجتمع الإسلامي
|a المرأة العربية
|
| 692 |
|
|
|a الأسرة المسلمة في الغرب
|a تحرير وتمكين المرأة العربية
|a النسوية الإسلامية
|a الإسلام واندماج المهاجرين المسلمين العرب
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 008
|e JiL Journal of Human and Social Sciences
|f Mağallaẗ ğīl al-ʿulūm al-insāniyyaẗ wa-al-iğtimāʿiyyaẗ
|l 046
|m ع46
|o 1316
|s مجلة جيل العلوم الإنسانية والاجتماعية
|v 000
|x 2311-5181
|
| 856 |
|
|
|u 1316-000-046-008.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q y
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 939393
|d 939393
|
