| المستخلص: |
نقسم حديثنا عن هذا الموضوع " أحمد دحلان (1868- 1923 م) ومشروعه الحضاري" دراسة عن الأفكار والطموحات التجديدية لمؤسس الحركة المحمدية بإندونيسيا " إلى 4 مجاور: 1) تحليل عن مظاهر الحياة في المجتمع الجاوي عصر أحمد دحلان، 2) موجز عن حياة أحمد دحلان ومصادر أفكاره، 3) أفكار وطموحات أحمد دحلان في التجديد، 4) تحليل عن مشروع أحمد دحلان الحضاري، 5)- الدورة الحضارية وجاذبية جاكرتا. جاء الإسلام إلى إندونيسيا على أثر الديانة الإندونيسية الوثنية القديمة أولا ثم الهندوسية والبوذية ثانياً. وآثار هذه الديانات الوثنية القديمة مازالت قوية في المجتمع الإندونيسي المسلم وعلى الخصوص في المجتمع الجاوي، لأن جاوا كانت مركزاً ومقراً للممالك الهندوسية والبوذية الكبرى. وصل الإسلام إلى جزيرة جاوا في أوائل القرآن الرابع عشر من الميلاد، ومنذ ذلك الوقت سعي الإسلام إلى إحداث ثورة في داخل مجتمع تلك الجزيرة لإصلاح حياتهم الاعتقادية والثقافية. وقد نجح الإسلام في تعديل كثير من العادات والتقاليد الوثنية لكن هذه العملية التعديلية مازالت تحتاج إلى الاستمرار، فمهمته أسلامية لتجديد المجتمع الإندونيسي عموما والمجتمع الجاوي خاصة في مهمة متجددة متواصلة. أثبتت الدراسات التاريخية بأن انتشار الإسلام في جاوا كان بطيئا ولم تكن بخاصة متساوية في جميع مناطق الجزيرة خلافا لانتشاره في مناطق الجزر الأخرى. وقد أرجع ((بندا)) (Benda) السبب في ذلك إلى الهندوسية والبوذية ورأي أن هذه الديانات شكلت عانقاً كبيراً أمام انتشار الإسلام خاصة في مقر سلطنة ((مترام)) (Mataram). ف ((مترام)) كانت هي مركز السلطة البوذية في جابوا سابقاً، فالمعابد البوذية مازالت قائمة شاهدة على ازدهار الديانة البوذية في تلك المنطقة، ثم أصبحت بعد ذلك إحدى الولايات التابعة لمملكة ((ماجافاهيت)) الهندوسية ومنذ دخول الإسلام فيها أصبحت ((مترام)) دولة إسلامية كبيرة ومركزاً للدعوة الإسلامية.
We are divided on this subject, Ahmad Dahlan (1868-1923) and his civilizational project: A study on the ideas and aspirations of the founder of the Muhammadiyah Movement in Indonesia" to 4 adjacent: 1) Analysis of the aspects of life in the community Jawi Ahmad Dahlan era, 2) Dahlan and the sources of his ideas, 3) Ahmed Dahlan's ideas and aspirations in renewal, 4) analysis of Ahmed Dahlan civilization project, 5) - the cultural cycle and attraction of :Jakarta. These five axes are A - Analysis of the manifestations of life in the community Jawawi Ahmed Dahlan Islam came to Indonesia following Indonesia's ancient pagan religion first, then Hinduism and Buddhism II. The effects of these ancient pagan religions are still strong in Indonesian Muslim society, especially in the Jawi community, because Java was a center and center of the great Hindu and Buddhist kingdoms. Islam arrived in the island of Java in the early 14th century, and since then Islam has sought to revolutionize the society of that island to reform their cultural and cultural life. Islam has succeeded in modifying many pagan customs and traditions, but this reform process still needs to continue. Its mission is to renew .the Indonesian society in general and the Jawi community in particular Historical studies have shown that the spread of Islam in Java was slow and was not particularly equal in all regions of the island, unlike its spread in other islands. Benda attributed the reason to Hinduism and Buddhism and saw these religions as a major obstacle to the spread of Islam, particularly in the seat of the Sultanate of Matar. (Mtram) was the center of the Buddhist authority in Java earlier, Buddhist temples still exist and witness to the prosperity of Buddhism in that area, and then became a state of the Kingdom ((Magavahit)) Hinduism and since the entry of Islam has become ( )) Is a large Islamic state and a center for Jslamic preaching Islam has since become an official religion of the state of Matar. However, it has not been able to overcome the legacy of this ancient region - the Hindu and Buddhist heritage - but the state of Matar has preserved many of that heritage, .tradition and superstition that leaked from afar to Islamic practices
|
