| LEADER |
07356nam a22002537a 4500 |
| 001 |
1745471 |
| 024 |
|
|
|3 10.37172/1901-003-002-006
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b الجزائر
|
| 100 |
|
|
|a جرادات، إدريس محمد صقر
|g Jaradat, Idris Muhammad Saqr
|e مؤلف
|9 202897
|
| 245 |
|
|
|a الدلالة الرمزية للنكتة الشعبية الفلسطينية:
|b منطقة الخليل أنموذجا
|
| 246 |
|
|
|a The Symbolic Significance of the Palestinian Popular Joke:
|b Hebr Area as Model
|
| 260 |
|
|
|b المركز الجامعي الونشريسي تيسمسيلت - مخبر الدراسات النقدية والأدبية المعاصرة
|c 2019
|g جوان
|
| 300 |
|
|
|a 51 - 63
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a سعت الدراسة إلى توضيح الدلالة الرمزية للنكتة الشعبية في فلسطين والإجابة على سؤال لماذا الخليلي بطل النكتة الشعبية؟ وذلك للعمل على دراسة هذا الجانب الهام من تراثنا الشعبي والعمل على تقليل حجم المعاناة التي يتعرض لها الشخص المستهدف من النكتة في ممارساته اليومية وتقديم معلومات تخدم أصحاب القرار في اتخاذ خطوات ايجابية في رسم السياسة العامة وتنفيذ الخطط المستقبلية لتحقيق التكيف لشخصية الخليلي وتلبية احتياجاته ضمن الواقع الذي يعيش فيه. حاولت الدراسة الإجابة على الأسئلة الآتية: 1- ما مجالات النكتة الشعبية السائدة والتي تمارس في الواقع الشعبي؟ 2- ما الدلالة الرمزية للنكتة الشعبية بأن يكون الخليلي بطل النكتة الشعبية؟ اتبعت الدراسة المنهج الوصفي الميداني لرصد النكت الشعبية وممارستها في الضفة الغربية، وما كتب في المجالات والصحف المحلية وشبكة الإنترنت حول النكتة. كما اعتمدت الباحث المنهج التحليلي للدلالة الرمزية للنكتة الشعبية باستخدام الملاحظة المقصودة غير المباشرة للنكت التي تنشر وبالرجوع إلى النشرات والكتب والدوريات وأرشيف مراكز التراث الشعبي. تم تحليل نماذج من النكت الشعبية وبيان فائدتها وقيمتها التربوية وتوصلت الدراسة إلى مجموعة من النتائج أهمها: الخليلي الذكر كبش الفداء وبطل النكتة الشعبية بحكم موقعه في الجنوب ولتصرفاته غير المقبولة أحياناً للآخرين باللجوء إلى العنف الجسدي في حل مشاكله ومنافسته التجارية العالية ويمتاز بروح المغامرة ووصفه بالسذاجة والغفلة والحيلة ولكن المرأة الخليلية بعيدة عن الصورة الخاصة بحكم انتشار النكت على جميع النساء بصورة عامة وكذلك لم يكن للمرأة الخليلية ظهور كالمرأة النابلسية والحيفاوية واليافوية والمقدسية. * النكتة هتاف الصامتين ونزهة المقهورين وسلاح المهمومين من مناطق بيت لحم والقدس ونابلس وجنين وطولكرم وقلقيلية والقصد منها اللذع والاستهزاء والنقد الجارح وغظهار نقائضه. قالب النكتة التناقض والسخرية والاستهزاء من الآخر على الرغم من أن نهايتها البسمة والضحك ويشعر المتلقي الخليلي بالإيذاء النفسي لكنه كمن يبلع المنجل بقصد مسايرة الآخر، ومقصد النكتة اللذع والاستهزاء وإظهار النقائض. كما أشارت الدراسة إلى مجموعة من المقترحات والتوصيات العامة والبحثية والأكاديمية لاستكمال إجراء دراسات علمية في هذا المجال.
|
| 520 |
|
|
|b The study sought to clarify the symbolic significance of popular joke in Palestine and answer the question of why is the Khalili the hero of popular humor? To work on the study of this important aspect of our folklore and to reduce the suffering of the target person of humor in his daily practices and to provide information to serve decision-makers in taking positive steps in the formulation of public policy and the implementation of future plans to achieve adaptation to the personality of Khalili and meet his needs within the reality in which he lives in. The study tried to answer the following questions: 1. What are the popular joke areas that are practiced in the real life? 2. What is the symbolic significance of the popular joke that Khalili is the hero of popular humor? The researcher also adopted the analytical approach to the symbolic significance of popular joke using the indirect intentional observation of jokes published and referring to in publications, books, periodicals and archives of popular heritage centers. Models of folk jokes were analyzed and their usefulness and educational value were identified. The study reached a number of results, the most important of which are: • Al-Khalili male is considered as a scapegoat and hero of popular joke because of its location in the south and his actions which sometimes were unacceptable to others resorting to physical violence in solving the problems and competition of commercial high and was characterized by the spirit of adventure and described as naïve, foolish and trickery, but the Hebronite woman is far from the image becasee of the spread of jokes to all women in general and Hebron women did not have the appearance of Nabulsi, Chifuya, Yafuya and Jerusalemite women. • The joke is the south of the silent silent, the picnic of the oppressed and the weapons of the marginalized of the areas of Bethlehem and Jerusalem, Nablus, Jenin, Tulkarem and Qalqilya and it is intended to flatter, ridicule, criticize and show off its contradictions. • The humor template shows contradiction, ridicule and mockery of the other. Although the end of it is the smile and laughter, the recipient Khalili feels psychologically abused, and he swallows the sickle in order to follow the other. The purpose of humor is to mock, ridicule and to show contradictions. • The study also referred to a set of proposals, general recommendations, research and academic studies to complete scientific studies in this field.
|
| 653 |
|
|
|a الدلالات الرمزية
|a النكت الشعبية
|a فلسطين
|
| 692 |
|
|
|a النكتة الشعبية
|a الخليلي
|a دراسة
|a تحليل
|a فلسطين
|b Popular Humor
|b Khalili
|b Study
|b Analysis
|b Palestine
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|6 Literature
|c 006
|e Contemporary Studies
|f Dirāsāt muՙāṣiraẗ
|l 002
|m مج3, ع2
|o 1901
|s دراسات معاصرة
|v 003
|x 2571-9882
|
| 856 |
|
|
|u 1901-003-002-006.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 1003832
|d 1003832
|
