الشيخ إمام والثقافة الشعبية
| المصدر: | مجلة بدايات |
|---|---|
| الناشر: | شركة بدايات |
| المؤلف الرئيسي: | دراج، فيصل (مؤلف) |
| المجلد/العدد: | ع20,21 |
| محكمة: | لا |
| الدولة: |
لبنان |
| التاريخ الميلادي: |
2018
|
| الصفحات: | 274 - 279 |
| رقم MD: | 1004985 |
| نوع المحتوى: | بحوث ومقالات |
| اللغة: | العربية |
| قواعد المعلومات: | HumanIndex |
| مواضيع: | |
| رابط المحتوى: |
الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها. |
| المستخلص: |
سلط المقال الضوء على الشيخ إمام والثقافة الشعبية. أوضح تعدد الطبقات في الثقافة الشعبية حيث يوجد بها مكان للطقوس والأساطير والحاكيات الخارقة والقصص الغربية وللأبطال الشعبيين وسيرهم. وناقش أن الثقافة الشعبية تبدو جسماً قلقاً عابراً للأزمنة مبيناً أن في أصولها الأولى إجابات عن حاجات دنيوية عملية أي أنها تقوم بعكس الحياة في تنوعها وألوانها وتعارضاتها وإيقاعها وتشرح العالم بالإشارات والرموز لا بلغة المفاهيم المجردة. وبين استعانة غسان كنفاني بالثقافة الشعبية في روايته التي لم تكتمل (العاشق). ويعد الشيخ إمام ذاكرة وطنية، وأوضح أن السبب الذي به إلى الغناء سياق وطني مهزوم والتحريض على مقاومة الهزيمة وصانعيها حيث كتب أغنية سياسية شعبية تستجيب لمشاعر الشباب وعقولهم. وأكد على أن كل شيء في الأغنية السياسية او المسيسة بسيط وواسع الأحلام. وتطرق إلى الأغنية السياسية والتجارة التي تغتصب شكل الفن، وأن الصعوبة الأولى التي واجهت الأغنية السياسية تأتي من المصطلح في عنصريه. واختتم المقال بتوضيح أن أغنية الشيخ إمام تتعين بياناً نقدياً عن الفروق الاجتماعية ومنشوراً سياسياً تحريضياً يستنهض الشعب ويقاوم ثقافة التبعية وتذكير بقيم المقاومة والمقاومية والتزاماً بالكفاح الأممي. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022 |
|---|
عناصر مشابهة
-
في الاشتغال على الفولكلور اللبناني: زكي ناصيف نموذجاً
بواسطة: قاسم، هاشم منشور: (2018) -
أعلام الأغنية الوطنية المصرية
بواسطة: عبدالشافي، حنان السيد منشور: (2014) -
العيطة تراث الذاكرة الجماعية ورأسمال رمزى: العيطة الملالية نموذجا
بواسطة: بلمحضى، مريم منشور: (2020) -
مشاكل أساليب الأداء الصوتي عند المغنيين الشباب: ولاية الخرطوم أنموذجا 1991-2015
بواسطة: المولى، عماد حسن محمد فضل منشور: (2021) -
الغناء: مساحات الصوت ومهارات الأداء
بواسطة: سحاب، سليم منشور: (2018)
