| LEADER |
04609nam a22002417a 4500 |
| 001 |
1746655 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b قطر
|
| 100 |
|
|
|a درويش، فرانك
|g Darwiche, Frank
|e مؤلف
|9 537776
|
| 245 |
|
|
|a كوربان متجاوزا هايدغر بين الموت واللامتناهي
|
| 246 |
|
|
|a Corbin Beyond Heidegger between Death and the Infinite
|
| 260 |
|
|
|b المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات
|c 2019
|g صيف
|
| 300 |
|
|
|a 47 - 61
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|b This article deals with the relationship between Henry Corbin and Heidegger’s thought, in order to bring out the reasons behind Corbin’s move from the sheer facticity of hermeneutic phenomenology, as he discovered it in the writings of the Meßkirch philosopher, to soufi and Islamic philosophical thought. We show in this study that Corbin did not reject Heidegger outright, nor did he consider any of his sayings totally wrong or Lost affinity to Heidegger’s thought. Cobrin actually kept all he gained from Heidegger on facticity and relied almost constantly on his kind of phenomenological method. However, he did find a limit to Heidegger’s thought, which he sought to overcome, while keeping the phenomenological method of unveiling. We will determine that such limit has to do with defining death and its meaning, and that what separates the two thinkers, on nearly every level of their respective thoughts, is the infinite as Corbin studied, understood and developed it in reading philosophical-Islamic texts. Indeed, no sooner do we bring the infinite in as an interpreting concept that what unites and separates Heidegger and Corbin becomes clear, on the basic levels of language, man, death, the divine, the world and history, and that a surprising shift occurs from phenomenology being the key to mystical texts to the hermeneutic infinite becoming itself the key to phenomenology.
|
| 520 |
|
|
|a تتناول هذه الدراسة العلاقة بين فكري هنري كوربان ومارتن هايدغر بهدف تبيين أسباب تحول كوربان من العينية البحتة للفينومينولوجيا التأويلية، كما اكتشفها عند فيلسوف مسكيرش، إلى فكر التصوف والفلسفة الإسلامية. نكشف في دراستنا هذه أن كوربان لم يرفض هايدغر نهائيا، بل إنه لم يعتبر أيا من مقولاته خاطئة، كما لم يترك فكره صحبة فكر هايدغر. احتفظ كوربان بمكتسبات هايدغر الخاصة بالعينية، واعتمد اعتمادا شبه دائم على منهجيته الفينومينولوجية، ولكنه وجد حدا لفكر هايدغر كان عليه أن يتجاوزه، مع الاحتفاظ بمنهج الكشف الفينومينولوجي. سنبين في هذه الدراسة أن هذا الحد هو توصيف الموت ومعناه، وأن الفاصل بين المفكرين، على مختلف أوجه فكريهما، هو اللامتناهي كما درسه وفهمه وطور تأويله كوربان في قراءته نصوص الفلسفة الإسلامية؛ وبالفعل، ما إن نضع اللامتناهي مفهوما تفسيريا حتى يتضح الجامع والفاصل بين هايدغر وكوربان، على مستويات أساسية، هي اللغة والإنسان، والموت، والإلهي، والعالم، والتاريخ، ويحصل تحول مدهش من كون الفينومينولوجيا العينية مفتاح النصوص الصوفية إلى كون اللامتناهي التأويلي بذاته مفتاح الفينومينولوجيا.
|
| 653 |
|
|
|a مارتن هايدغر
|a الفينومينولوجيا
|a كينونة نحو الموت
|a كينونة ما بعد الموت
|
| 692 |
|
|
|a فينومينولوجيا
|a عيني
|a لامتناه
|a كينونة نحو الموت
|a كينونة ما بعد الموت
|a إلهي
|a كوربان
|a هايدغر
|b Phenomenology
|b Factical
|b Infinite
|b Being towards Death
|b Being after Death
|b Divine
|b Heidegger
|b Corbin
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Literature
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 003
|e Tabayyun for Cultural Studies and Critical Theory
|f Tabayyun
|l 029
|m مج8, ع29
|o 1176
|s مجلة تبين للدراسات الفكرية والثقافية
|v 008
|x 2305-2465
|
| 856 |
|
|
|u 1176-008-029-003.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 1005038
|d 1005038
|
