ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > بعض الاستدراكات والاختبارات بي...>الوصف

بعض الاستدراكات والاختبارات بين الإمام ابن الجزري وغيره من القراء والعلماء

العنوان المترجم: Some Corrections and Tests Among Imam Ibn Al-Jazari and Other Readers and Scholars
المصدر: حولية كلية أصول الدين بالقاهرة
الناشر: جامعة الأزهر - كلية أصول الدين
المؤلف الرئيسي: أبو عمرة، فايز حسان سليمان (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Abu Amra, Fayez Hassan Suleiman
المجلد/العدد: مج29, ع1
محكمة: نعم
الدولة: مصر
التاريخ الميلادي: 2016
الصفحات: 180 - 208
DOI: 10.21608/BFARC.2016.61301
ISSN: 2682-3071
رقم MD: 1029161
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: IslamicInfo
مواضيع:
القرآن الكريم | الجزري، محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف، ت. 833 هـ. | الاستدراك
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
المستخلص: تناول البحث بعض استدراكات العلماء على الإمام ابن الجزري، واختياراته، بدءا بالحديث عن حياته، وثناء العلماء عليه، فقد حفظ القرآن وله ثماني سنين، واستظهر الشاطبية، والرائية، ومنظومتي الهداية، وشرع في الجمع بالعشر قراءات، وأذن له بالإفتاء والتدريس شيخه الإمام برهان الدين الأبناسي.
رحلته في طلب العلم: فقد كان يعمل تاجرا يتنقل بين البلدان العربية مما ساهم في تبحره في شتى العلوم.
واستدرك العلماء عليه في عدد مخارج الحروف، وبالنظر في أقوال العلماء القدامى، والمحدثين، يتبين أن ابن الجزري وأكثر أهل العلم اعتمدوا في عد مخارج الحروف على قول سيبويه، وهي ستة عشر مخرجا، بخلاف ما نقله ابن الجزري عن الخليل، وأبو القاسم الهذلي، ومكي بن أبي طالب، والإمام الداني؛ أن مخارج الحروف سبعة عشر وعند الرجوع إلى قول الخليل في كتابه العين تبين أن الخليل لم يذكر الجوف ضمن المخارج المحققة- التي لها حيز- لعدم تقييدها بمخرج؛ وعلى ذلك يتضح أن ابن الجزري أخذ برأي سيبويه من عده لمخارج الحروف أنها ستة عشر محققة، وأضاف إليها مخرج الجوف الذي اعتمده الخليل، فكان عدد مخارج الحروف سبعة عشر مخرجا محققة ومقدرة عند ابن الجزري.
واستدراك العلماء عليه القول بصحة السند دون التواتر في القراءات الثلاث المتممة للعشر؛ فالقول بتواتر القراءة هو ما عليه جمهور القراء، أما القول بصحة الرواية فهو مخالف لجمهور العلماء، فضابط كل قراءة تواتر نقلها، ووافقت العربية مطلقا، ورسم المصحف، ولو تقديرا، فهي من الأحرف السبعة، وما لا تجتمع فيه فهي شاذة.
وله اختيار في عد صفات الحروف إلى صفات كثيرة، فمنهم من عدها إلى أحد عشر صفة، ومنهم من عدها ستة عشر صفة، ومنهم من عدها سبعة عشر صفة، ومنهم من عدها ثمانية عشر صفة، ومنهم من عدها سبعا وعشرين صفة، ومنهم من عدها أربعا وأربعين صفة، وأغلب أهل العلم من المحدثين يأخذوا برأي ابن الجزري على أن عدد صفات الحروف سبعة عشر صفة، وكذلك ما عليه شراح متن الجزرية.
واختلف العلماء في قوله تعالى ألم نخلقكم" بين الإدغام الكامل والناقص، وتباينت آراؤهم، وقد اختار ابن الجزري ما اختاره الإمام الداني؛ فقد قال وفي إدغامها إذا سكنت في الكاف مذهبان: الإدغام الناقص مع إظهار التفخيم والاستعلاء، كالطاء في التاء، وهذا مذهب أبي محمد مكي وغيره، والإدغام الكامل بلا إظهار شيء، فتصير كافا مشددة، وهو مذهب الداني ومن والاه، قلت: وكلاهما حسن، وبالأول أخذ علي المصريون، وبالثاني الشاميون، واختياري الثاني وفاقا للداني، وقياسا على مذهب أبي عمرو.
والقول بإطباق الشفتين في الإقلاب والإخفاء الشفوي بالفرجة أم بالإطباق
ساد خلاف بين العلماء في كيفية النطق بهما، ومن خلال تتبع هذه المسألة في مصنفات العلماء القدماء ممن قعدوا قواعد علم التلاوة والتجويد، وجدنا أن العلماء قديما مجمعون على إطباق الشفتين، ولم يصرح أحدهم بمسألة ترك الفرجة أبذا، فمصطلح الانفراج بين الشفتين وارد عند علماء التجويد القدامى في شيئين لا ثالث لهما، الأول: عند تحديد مخرج الواو يقولون: الواو تخرج من بين الشفتين مع انفراج بينهما، والثاني: عند حديثهم عن الإشمام، يقولون إن الإشمام يكون في المرفوع والمضموم، وعمله يكون من الشفتين مع انفراج بين الشفتين من غير صوت إشارة إلى الضمة.
وكذلك تباينت أقوال العلماء في تحديد مراتب التفخيم؛ فمنهم من اعتبرها ثلاث مراتب ومنهم من عدها أربعة مراتب، ومنهم من عدها خمس مراتب، فالخلاف بينهم سواء كان ذلك ثلاث مراتب، أو كان خمس مراتب، فالاختلاف بينهم راجع إلى تغير في النطق، وليس فقط تغير في اللفظ، ولو تتبعنا نطق حروف التفخيم ومراتبها لوجدنا الاختلاف ظاهر بينها من ناحية التفخيم والترقيق إلى ما قاله ابن الجزري بأنها خمس مراتب.


The research examined some of the views of the scholars on Imam Ibn al-Jazari and his choices, starting with talking about his life and the praises of the scholars for him. He memorized the Qur'an at the age of eight years, and he memorized the Shatibiyah, the Raaiya, and Manzumatayi Al Hidayah. He began to recite with ten recitations, and he was given permission to give fatwas and teach the teachings of his shayh, Imam Burhan al-Din al-Abnasi.
His journey to seek knowledge: he worked as a trader who moved between Arab countries, thus contributing to his depth in various sciences.
The scholars reviewed his view on the subject of Makharij (articulation) of the letters, and by Looking at the sayings of traditional scholars and the contemporary ones, it is clear that Ibn al-Jaziri and most of the scholars relied on the words of Sibawayih, which is Sixteen points of articulation, unlike what was reported by Ibn al-Jazari from Khalil, Abu al-Qasim al-Hathli, Makki ibn Abi Talib and Imam al-Dani; that the points of articulation of letters are seventeen, however when referring to the statement of Khalil in his book Al-Ain, it is clear that Khalil did not mention Al-Jawf (oral cavity) among the points of articulation, because it is not restricted to a single point of articulation; Based on that, it is clear that Ibn al-Jaziri took the opinion of Sibawayih from his count regarding the points of articulation that it is sixteen established ones and he added to it al-Jawf (oral cavity) that was adopted by Khalil. The number of points of articulation of letters was 17, verified and estimated by Ibn al-Jazari.
The scholars are aware of the view that it is correct to say that the isnad (chain of narration) is valid without Tawatur (frequent repetition) in the three recitations that complete the ten. The view that the recitation is based on Tawatur (frequent repetition) is what the majority of Quraa’ hold on to. As for saying that the narration is correct, it is contrary to the majority of scholars. Every recitation is controlled by the Tawatur (frequency) of its transmission, and the agreement of the language in all manners, and the writing of the Mushaf, even if it is appreciated, for it is one of the seven letters, and whatever it does not meet is abnormal.
He has a choice of counting the attributes of letters to many attributes. Some of them have considered it to be eleven attributes, some of them considered it to be sixteen attributes, and some of them considered it seventeen attributes, and some others considered it as eighteen attributes, and some others considered it as twenty-seven attributes, and some of them considered it as forty four attributes, Most of the scholars among the contemporary have taken the view of Ibn al-Jazari that the number of attributes of letters is seventeen, and the same is the view of the scholars who have expanded upon the Matn (text) of Al Jazari.
The scholars differed in the words of Allah, may He be exalted, ‘did we not create you’ between the complete idghaam (merging) and incomplete idghaam (merging), Their views differed, and Ibn al-Jazari chose what was chosen by Imam al-Dani. He said regarding Idghaam if there was a sukoon on the letter Kaaf, there were two madhhab (schools of thought): incomplete idghaam (merging), with manifestation of Tafkheem (magnification) and Isti’laah like the letter Tuaa with the letter Taa. And this is the view of Abu Muhammad Makki and others, and the complete Idghaam (merging) without manifesting anything so that it turns as a Kaaf with a Tashdeed (intensification) and this is the view of Al-Dani and those who follow him. I said: Both of them are good, and in the first place the Egyptians were taken, and in the second, those from the Levant, and my choice is the view of Al-Dani, in accordance with the madhhab of Abu Amr.
And saying that the lips should be closed during the Iqlaab and the Ikhfaa AlShafawy (clear concealment) by the view of by application.
There was a disagreement among scholars as to how to pronounce them, and through tracking this issue in the works of traditional scholars who set the rules of recitation and Tajweed (intonation), We found that the scholars in the past were unanimous in clapping the lips, and no one of them stated the issue of leaving it at all. The term “AlInfiraaj (breakthrough)” between the lips is mentioned by the traditional scholars of Tajweed (intonation) in two things and there is no third to it. First. When determining the articulation of the letter waw, they say, “waw” comes out from between the lips with a breakthrough between them. The second is when they talk about the Ishmaam (sniffing), they say that the Ishmaam is in the Marfoo’ (words ending with a Raf’) and Madhmoom (words ending with a Dhamma) and it is applied with the locking of the lips with a breakthrough between the lips without any sound to indicate the dhamma.
Similarly, the views of the scholars differed in determining the ranks of the Tafkheem (magnification). Some of them consider it to be three, some of them to be four, and some of them to be five. The difference between them is the same, Whether that is three or five, the difference between them is due to a change in pronunciation and not only a change in the word. If we follow the pronunciation of the letters of Tafkheem (magnification) and their order, we would find that there is a clear difference between them in terms of Tafkheem (magnification) and Tarqeeq (attenuation), according to what Ibn al-Jazari said that it is five grades.
This abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2018
ISSN: 2682-3071

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.