| LEADER |
05297nam a22002537a 4500 |
| 001 |
1774191 |
| 024 |
|
|
|3 10.35516/0272-046-004-015
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b الأردن
|
| 100 |
|
|
|a خرمة، مروة محمود
|g Kharma, Marwa Mahmoud
|e مؤلف
|9 218673
|
| 245 |
|
|
|a منهج ابن خلدون في تحقيق مسألة الإيمان في مقدمته
|
| 246 |
|
|
|a Ibn Khaldun's Method in Investigation Faith Issue in his Muqaddimah
|
| 260 |
|
|
|b الجامعة الأردنية - عمادة البحث العلمي
|c 2019
|g كانون الأول
|m 1441
|
| 300 |
|
|
|a 355 - 382
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|b Ibn Khaldun was famous for his MUQADDIMAH value, which became known and useful and expanded its horizons, and the importance of the MUQADDIMAH of Ibn Khaldun has been the large number of studies related to it, and was among the topics worthy of study and analysing is the issue of faith Ibn Khaldun had a footprint in addressing the issue of faith in his MUQADDIMAH, in terms of his statement to relate this issue to the science of (kalam) and the role of the mind in the faith, and the definition of him, and the statement of the views of scientists in that, and directed to the disagreement between scientists in this matter, Ibn Khaldun and his knowledge of the difference of al-kalam and doctrinal Scholars views related to the issue of faith The research concluded that Ibn Khaldun was not only a proponent of the views of the scholars on the issue of faith, but also had a clear contractual mind in understanding the matter. He had an intellectual personality that enabled him to know more relaated to the opinions and understanding, and weighting between them ;accepting some and refusing some and justification, and the reconciliation and addition, He said that the faith is only Believe, but that the difference is in the work, and that the difference between scholars is due to the first belief or the last, Ibn Khaldun brought together the theoretical and practical approach to the question of faith. His focus was on the practical side. He was the most descriptive of all the scholars. He called for interest in working to complete the faith and use it.
|
| 520 |
|
|
|a اشتهر ابن خلدون بمقدمته القيمة التي ذاع صيتها وعمت فائدتها واتسعت آفاقها، ولأهمية مقدمة ابن خلدون فقد كثرت الدراسات المتعلقة بها، وكان من ضمن الموضوعات التي تستحق الدراسة والتحليل مسألة الإيمان، إذ كان لابن خلدون بصمة في تناوله لمسألة الإيمان في مقدمته، من حيث بيانه لتعلق هذه المسألة بعلم الكلام ودور العقل في الإيمان، وتعريفه له ولمراتبه، وزيادته ونقصانه، وبيانه لآراء العلماء في ذلك، وتوجيهه للخلاف بين العلماء في هذه المسألة، فجاء البحث ليوضح ثقافة ابن خلدون العقدية ومعرفته بالفرق الكلامية والآراء العقدية المتعلقة بمسألة الإيمان، وبيان منهجه في طرح آراء العلماء في هذه المسألة وموقفه من تلك الآراء، وقد توصل البحث إلى أن ابن خلدون لم يكن ناقلا لآراء العلماء في مسألة الإيمان وحسب، بل كان له فكر عقدي واضح في فهم المسألة، وكانت له شخصيته الفكرية التي تمكنه من حسن الاطلاع على الآراء، وفهمها، والترجيح بينها، وقبول بعضها، ورد بعضها الآخر، والتبرير لها، والتوفيق بينها، والإضافة عليها، وأنه ذهب إلى أن مدار علم الكلام هو الإيمان - موضوعا واعتقادا واستدلالا عليه وسببا لنشأته - وقال بمحدودية العقل فيه، وقد رجح كون الإيمان تصديق فقط، وإنما التفاوت يكون في العمل، وأن الخلاف بين العلماء يرجع إلى اعتبارهم أول الإيمان أو آخره، وقد جمع ابن خلدون بين المنهج النظري والعملي في طرح مسألة الإيمان، وكان جل تركيزه على الجانب العملي، ذاما اكتفاء أكثر النظار بالتنظير، داعيا إلى الاهتمام بالعمل لتكميل الإيمان والانتفاع به حقيقة.
|
| 653 |
|
|
|a ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد بن محمد، ت. 808 هـ.
|a علم الكلام
|a الفلسفة الإسلامية
|
| 692 |
|
|
|a ابن خلدون
|a منهج
|a الإيمان
|b Ibn Khaldun
|b Methodology
|b Faith
|b Muqaddimah
|
| 773 |
|
|
|4 الفقه الإسلامي
|6 Islamic Jurisprudence
|c 015
|f Dirāsāt - Al-Ǧāmi’aẗ al-urdunniyyaẗ. ’Ulūm al-šarī’aẗ wa-al-qānūn
|l 004
|m مج46, ع4
|o 0272
|s دراسات - علوم الشريعة والقانون
|t Studies : Sharia and Law Sciences
|v 046
|x 1026-3748
|
| 856 |
|
|
|u 0272-046-004-015.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a +IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 1036936
|d 1036936
|
