| المستخلص: |
لقد استهدفت الدراسة الفقهية بعنوان ((أحكام الرجعة في الفقه الإسلامي)) تقريب مسائل الرجعة وفق أسلوب عصري واضح، ففي المبحث الأول تم بيان مصطلح ((الرجعة)) لغة واصطلاحا، ثم الأدلة الشرعية الدالة على مشروعيتها، ثم الحكمة من تشريعها، وفي المبحث الثاني تناولت الدراسة أركان الرجعة والخلاف حول ما تحصل به، وفي المبحث الثالث ناقشت الدراسة شروط الرجعة، وفي الرابع حكم الرجعة من حيث تبعيتها للطلاق، وخصص المبحث الخامس لدراسة الاختلاف في حصول الرجعة وفي صحتها. وقد انتهت الدراسة إلى تقرير ما يلي: أولا: المختار في تعريف الرجعة أنها: ((إعادة مطلقة غير بائن إلى ما كانت عليه بغير عقد على وجه مخصوص))، وأركانها ثلاثة: الصيغة، والمرتجع (الزوج) والمرتجعة (الزوجة المطلقة). ثانيا: ترجيح صحة الرجعة بالفعل -فضلا عن القول- وطئا أو ما دونه، بشرط توفر قصد إيقاع الرجعة ذاتها، وهو قول مالك ورواية عن أحمد، واختاره ابن تميمية. ثالثا: ترجيح أن الإشهاد ليس شرطا في صحة الرجعة، بل مندوب إليه، وهو مشهور مذهب الحنفية، وقول قوي في المذاهب الثلاثة الأخرى. رابعا: لا يشترط إعلام الزوجة المرتجعة، مع بيان مدي خطورة الأثر العملي لهذه المسألة. خامسا: التأكيد على صحة اشتراط إرادة الإصلاح لدي المرتجع، وهو مذهب الجماهير. سادسا: ترجيح مذهب الجمهور. خلافا للحنابلة والشافعي في القديم. في عدم ثبوت الرجعة لمن طلق زوجته بعد الخلوة وقبل الدخول بها. سابعا: تم إلحاق البحث بمخطط توضيحي يفصل ويقرب ضبط حالات الاختلاف بين الزوجين في الرجعة، والحكم الشرعي لكل حالة.
This study, titled Rulings of the Raj’ah (returning back a divorced wife) in The Islamic Jurisprudence, aims at making the issues of the Raj’ah simple and in a clear contemporary form. In the first part, the paper dealt with the lexical and technical meaning of the Raj’ah, the legislative proofs of its legislation as well as the wisdom of its enactment. In the second part, the paper dealt with its constituents and the different views about what could make it actualized. In the third part, the paper discussed the prerequisites of the Raj’ah , in the fourth, its ruling in regard to being subordinate to divorce, while the fifth part was dedicated to study the different views about its practicing and validity. The paper came up with the following: 1. The preferred definition of the Raj’ah is that it is returning back a divorced wife, in the period of a revocable divorce, to the original marital status without a new contract through a specific procedure. The prerequisites for a valid Raj’ah are three: The expression, the returner (the husband) and the returnee (the divorced wife). 2. Supporting the validity of the Raj’ah by the mere action (as sexual act or less) and of course by saying, provided the intention of returning her is decided. This opinion is held by Imam Malik, is one of the two opinions of Imam Ahmad which was chosen by Imam Ibn Taymiah. 3. Supporting that having witnesses is not necessary for the validity of the Raj’ah, rather it is only recommended. This is the famous opinion in the Hanafi School, and a strong one in the other three schools. 4. Informing the returnee wife is not a condition for the validity of the Raj’ah, with clarification of the practical negative effects of this issue. 5. Emphasizing the correctness of stipulating the husband’s intention of reconciliation, this is the opinion of the majority. 6. Supporting the majority’s opinion, against that of the Hanbali and of Al- Shafi;l’s old phase of his madhhab, that the Raj’ah is not valid if practiced after khalwah (privacy) and before dukhoul (coition). 7. The paper was annexed by explanatory flowchart that could help in clarifying and controlling the cases of disagreement between the couple concerning the raj’ah, and the Sharia ruling of each case.
|
