| المستخلص: |
تتكون (كلما) من حرفين: (كل) و (ما)، أما (كل) فهي مصدرية، منصوبة على الظرفية، و(ما) مصدرية ظرفية أيضا، وهي المسببة لظرفية (كل). ولا تدخل (كلما) إلا على الجمل الفعلية، وأكثر ما يكون على الفعل الماضي. وناصب (كلما) الفعل الذي هو جوابها في المعنى. ووردت (كلما) في القرآن سبع عشرة مرة. في كل المواضع السبعة عشر كتبت (كلما) موصولة في مصحف المدينة النبوية، إلا في موضعين: من سورة النساء: (آية: ٩١). وسورة المؤمنون (آية: ٤٤)، وقد ذكر الخلاف في موضعين آخرين. وإيجاد قاعدة لضبط سبب القطع من الوصل قد يكون من الصعب الجزم به، لوجود الخلاف في كتابة (كلما) ففي بعض مصاحف الأمصار، وأحيانا يتعذر انضباط ما ذكر من العلة. وأقرب ما يكون من التعليل في سبب اختلاف الكتابة أن يقال - والعلم عند الله: إنها كتبت على سبيل التنوع، أو إن عادة الكتاب في الوقت الذي كتب فيه خط المصحف تجوز كتابتها على الوجهين.
The word “kullama’ (whatever, however, whenever) consists of two propositions: “kull” (all/whole), and “ma” (what/ how/when). The first part “kull” is infinitive, which occurs as an accusative (adverb), while the second part “ma” is an indefinite relative adverb. In fact, the second part makes the first an adverb. The word “kullama” introduces verbal sentences only and is more frequently used for the past tense. What makes “kullama” accusative is the following verb which function as its apodosis in reality. This word occurs 17 times in the Qur’an where it is used as a single attached form in Al-Madinah version, except for two positions: (Surah Alnissa’: 91) and (Surah Al- Mu’minun: 44). There are two more positions but they are controversial. To establish a rule of where to attach or split the word is not easy to canonize since other versions of the Holy Book (Mushafs) follow different forms. Therefore, to set a rule about the form of “Kullama” is not plausible.
|
