| LEADER |
06653nam a22002537a 4500 |
| 001 |
1819736 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b السعودية
|
| 100 |
|
|
|9 582733
|a اللحام، عبير
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a أسلمة العمران الإسلامي:
|b قراءة خلدونية لإشكالية المصطلح
|
| 246 |
|
|
|a The Islamization of Islamic Architecture:
|b Ibn Khaldounian Based Problematization of the Discourse
|
| 260 |
|
|
|b جامعة الملك فيصل
|c 2020
|
| 300 |
|
|
|a 144 - 152
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a لطالما جذبت المدن الإسلامية ذات الهندسة المعمارية والمورفولوجية الفذة اهتمام الباحثين والمعماريين والمخططين فتغنوا بها ونسخوا أشكالها إلى عالم المعاصرة وتحدثوا عن تراثها وكيف السبيل إلى استمراريته. ولكن عن أي عمارة نتحدث وبأي مباني ومدن نتغنى: قصر الحمراء في غرناطة، مسجد السلطان حسن ومسجد الأقمر في القاهرة، مدينتي سامراء وواسط؟ إن هذه المباني والمدن والتي تزخر بها كتب العمارة الإسلامية إنما هي ما انتقاه المستشرقون منذ نهايات القرن التاسع عشر ووصفوه، بحسب منظورهم الغربي، بالإسلامي فظهر معهم ما يعرف اليوم بـ "العمارة الإسلامية." فهل حقا تشكل هذه المباني محور العمارة الإسلامية التي ننظر لها اليوم بحنين وشوق، باعتبارها موروثا من التاريخ الإسلامي البراق، وكأساس لتراثنا المعماري "الإسلامي"؟ يهدف البحث إلى إعادة قراءة مفهوم "العمارة والمدن الإسلامية" كما أسس لها المستشرقون، وتقديمها كإشكالية في المصطلح والمضمون، وذلك بالنظر في آليات إنتاج المباني التي تشكل قوام العمارة الإسلامية وربط ذلك بالتحولات في المنظومة السياسية التي كانت سائدة آنذاك. ولتحقيق ذلك يعتمد البحث في منهجيته على تبني منظور ابن خلدون وكتابات السياسة الشرعية لتشكيل إطار مفاهيمي تاريخي للنظر في تحولات الدول وتعاقبها سياسيا، وأثر ذلك في إنتاج العمران عبر التاريخ الإسلامي. يخلص البحث إلى أن التحولات السياسية في أنماط الحكم الإسلامي أدت إلى انحراف آليات إنتاج العمران عن الآليات الإسلامية التي أتت بها الشريعة الإسلامية، ما أدى إلى إنتاج عمران سلطوي لا إسلامي باتباع سياسات سلطوية لا دينية، وهو ذات العمران الذي وصفه المستشرقون بالإسلامية. إنه بحسب هذا البحث عمرانا أسقطت عليه صفة الإسلامية فهو "مؤسلم" لا إسلامي، ما يؤكد ضرورة إعادة صياغة الخطاب المفاهيمي للمصطلح.
|
| 520 |
|
|
|b Islamic cities with remarkable architecture and morphology have always attracted the attention of researchers, architects, and planners. They explored their architecture, copied its forms into the contemporary world and considered the means of protecting and perpetuating their heritage. But what architecture are we talking about here? Which buildings and cities are we admiring: the Alhambra palace in Granada, the Sultan Hassan and Al-Aqmar Mosques in Cairo, and the cities of Samarra and Wasit? These and other similar buildings and cities, which abound in the books of history of Islamic architecture, is what the Orientalists selected since the late 19th century and described, according to their Western perspective, as Islamic. They constitute the centerpiece of what is known today as "Islamic architecture /cities." However, are these buildings and cities truly the legacy of brilliant Islamic history and the basis for our "Islamic" architectural heritage which is looked at today with nostalgia and longing? This paper attempts to re-read the concept of "Islamic architecture" as established by the Orientalists in terms of its definition and content, and problematize its “islamization.” It will focus in its methodology on investigating the built environment’s mechanisms of production, and linking it to the changes that occurred in the prevailing political system throughout Islamic history. To achieve this, the paper adopts in its methodology an Ibn Khaldounian perspective with the aid of the writings on the Islamic legal politics (Assiyasah Alshariyah) in looking at the political transformations and the cycles of the Islamic dynasties. The paper concludes that the political transformations in the Islamic rule led to the deviation of the mechanisms of built environment production from the Islamic ones derived from Shari’a. Following authoritarian rather than Islamic politics, rulers produced authoritarian, non-Islamic built environments which orientalists described as "Islamic architecture", a matter that resulted in faking the discourse of "Islamic architecture", as known today. Such built environments are the farthest from the Islamic production mechanisms, or from being “Islamic” as this paper argues. This confirms the necessity to rethink the conceptual discourse of the term.
|
| 653 |
|
|
|a العمارة الإسلامية
|a المدن الإسلامية
|a التاريخ الإسلامي
|a ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد، ت. 808 هـ.
|
| 692 |
|
|
|a أنماط الحكم
|a العمارة الإسلامية
|a عمارة سلطوية
|a عمارة شعبية
|a القوة
|b Authoritarian Architecture
|b Islamic Architecture
|b Political Modes
|b Popular Architecture
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 014
|e Scientific Journal of King Faisal University - Humanities and Management Sciences
|f Al-Migalat al-ilmayat li-Gamiat al-Malik Faisal
|l 002
|m مج21, ع2
|o 0185
|s المجلة العلمية لجامعة الملك فيصل - العلوم الإنسانية والإدارية
|v 021
|x 1319-6944
|
| 856 |
|
|
|u 0185-021-002-014.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a EcoLink
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1079844
|d 1079844
|
