| المستخلص: |
يمثل المفكر الإيراني (علي شريعتي) أحد أبرز المفكرين الذين ساهموا في إثراء وتجديد العصر الحديث، وقد تأسس فكر (شريعتي) على مكافحة حال الجمود والاستبداد، وإعادة بعث الوعي الديني. وبناء الوعي في فكر (شريعتي) اعتمد على ما عرف بفكر المقاومة، والذي نشط كتيار سياسي في سبعينات القرن الماضي، ومع عودة ثقافة فكر المقاومة إلى الساحة الإسلامية خاصة بعد ما عرف بالربيع العربي، كان من الضرورة-من وجهة نظري المتواضعة-عودة النظر في فكر المقاومة. وذلك لحاجة المجتمعات الإسلامية المعاصرة لعودة الوعي الديني مع الاحتراز من شعارات تسييس الدين. ويرى (شريعتي) في دعوته إلى عودة الوعي الديني، أن الدين حتى يكون فاعلا في المجتمع فلابد من تحويله لأيديولوجيا، فكان ذلك مدخلا لدراسة مدى تأثير الوضع السياسي والحزبي على فكر (شريعتي) وتوظيفه للدين في غير حقله. وبناء على ما تقدم قدمت عرضا نقديا يعتمد على الاستقراء والتحليل والمقارنة أحيانا للأفكار الرئيسية التي قدمها (شريعتي) لبناء الوعي الديني، مع عرض ونقد التناقضات التي اتضحت في بناءه الفكري. فعلينا قراءة فكر (شريعتي) قراءة حديثة، والاستفادة من فكره في كشف أسباب تخلف المجتمع المسلم، مع التوقف عند دعوته لأدلجة الدين، لنوضح أن الدين أرحب من الأيديولوجيا وأن أدلجة الدين ننقله من حقلة الأساسي كمصدر للأخلاق والقيم؛ إلى الحقل السياسي الضيق.
The Iranian intellectual (Ali Shariati) is one of the most prominent intellectuals (thinkers) who contributed to enriching and renewing the modern era. Shariati's ideology was founded to combat the state of arrogance and tyranny and to spread religious awareness again. The building of awareness in Shariati's ideology was based on what was known as the thought of resistance, which was activated as a political trend in the 1970s. With the return of the culture of resistance thought to the Islamic arena, particularly after the Arab spring, it was necessary– from my modest point of view– to reconsider the resistance thought due to the need of contemporary Islamic societies to regain religious awareness while taking care of the slogans of politicization of religion. In his call for the return of religious consciousness, Shariati believes that religion must be effective in society. It must be transformed into ideology. This was an introduction to study the extent to which the political and partisan situation influenced Shariati's ideology and its use of religion in its own sphere. Based on the above, I presented a critique based on analysis, extrapolation and sometimes comparison of the main ideas presented by Shariati to build religious awareness while presenting and critiquing the contradictions that have become evident in its intellectual construction. We need to read Shariati's thought through a modern reading and take advantage of its thought in uncovering the reasons behind the backwardness of the Muslim community, while stopping his call to convert religion into ideology and to make clear that religion is more welcome than ideology and that converting religion into ideology moves it from its basic field as a source of ethics and values to the narrow political field.
|
