| المستخلص: |
مما سبق عرضه نستطيع أن نقر بأن منزلة السماع لدى الصوفية كان لها مكان الصدارة، فهو الجسر الذي يعبرون به لمقاماتهم وأحوالهم، فالقشيري رآه بشرى ومنزلة خص الله بها أصحابه، وجعله أساسا للإيمان من علو قدره لديه، أما الغزالي فجعل السماع نقطة البداية لكل مسعى يهدف له الصوفي، ويحقق به الصوفي منازل عليا تنتهي بالتجلي والكشف لغيبات ميزة الله بها عن غيره من العالمين، فالسماع لديه طريق المحبين، وحال المشتاقين له عز وجل، وليس أدل على عظم أثره من كون السماع يقع تأثيره على جميع جوارح الصوفي من شدة التلذذ به، ومن ثم يكون قد اتضح لدينا مما لا يدع مجالا للشك سبب تمسك الصوفية عامة والقشيري والغزالي خاصة، بهذه الرياضة الروحية العظيمة القدر، حتى جعلا له آدابا وأخلاقا ودرجات خاصة به وكأنه علم وحده يجب على الصوفي إدراك جوانبه.
On the basis of the foregoing, we cancloude the position of "Sama" with Sufism still in the league, it's a bridge for their status and states, Qushayri saw "Sama" as preaches them and position they've been through from Allah. And Qushayri make "Sama" the basis of faith from the greatness of its statue. As for Ghazali make "Sama" starting point for every quest is aimed at the mystic. As the mystic achieves high status by it. It ended with him with the transfiguration and detection of unseen facts God has distinguished him for it. "Sama" is the way of lovers and the state of the eagers to Allah, the proof of that is "Sama" is affects in all the organs of the mystic. So it turns out it has been clear, why the mystics in general and Qushayri and Ghazali in particular. So they turned the "Sama" into manner an ethics and grades its own, as if "Sama" is a science the mystic must recognize it.
|
