| المستخلص: |
دعا الشرع إلى النظر العقلي والتأمل واستخدام الأدلة العقلية إلى جانب الأدلة الشرعية مع تأصيلها تأصيلا فقهيا محكما، والناظر في تاريخ الفكر الإسلامي يرى خضما واسعا متباين التيارات والاختلافات، وهو لا شك يجد في الفرق الإسلامية العديدة ما يتمتع به هذا الفكر من خصوبة وتنوع. ولما كانت المعتزلة والأشاعرة والإمامية من أكثر الفرق الإسلامية التي دار بينهم الحوار عن طبيعة العلاقة بين النص والعقل، حيث قدمته المعتزلة على النص الشرعي عند التعارض بينما قدمت الأشعرية الأوائل النص على العقل عند التعارض، مع أن كلا الفريقين يقدر العقل والنص معا، واعتقد أغلب الإمامية أن العقل أحد مصادر التشريع، إذ اعتقدوا أن العقل كاشف ومدرك للأحكام الشرعية فيما لا نص فيه، والمراد من العقل هنا هو العقل المجرد الذي يكشف ويدرك المفاهيم. وان هذا الموضوع على الرغم من صعوبته وتشعبه هو ذو بعد عقدي واسع فهو يبحث في عقائد المعتزلة والأشاعرة والإمامية مع التأصيل الفقهي.
He called on The Islamic Shariah to consider mental and contemplation and use mental evidence along with islamic evidence with its rooting of a well-established jurisprudence, and the one who sees the history of Islamic thought sees a wide range of different currents and differences, and he finds in the many Islamic differences the fertility and diversity enjoyed by this thought. Since mu'tazila, poets and imamatiya were among the most islamic groups among them, the dialogue on the nature of the relationship between the text and the mind, where it was presented by the mu'tazila on the legal text when opposed, while the first verses provided the text on the mind when conflicting, although both groups appreciate the mind and the text together, and most of the imamate believed that reason is one of the sources of legislation, since they believed that the mind is revealing and aware of the legal provisions in what is not the text, and what is meant by the mind here is the abstract mind that reveals the concepts. This subject, despite its difficulty and complexity, is widely complex, as it examines the doctrines of Mu'tazila, poetry and imamism with doctrinal rooting.
|
