ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > صفة الحقو للرحمن تبارك وتعالي:...>الوصف

صفة الحقو للرحمن تبارك وتعالي: دراسة عقدية

العنوان المترجم: The Attribute of The "Haqw" to The Most Merciful (Blessed and Exalted Be He): A Doctrinal Study
المصدر: مجلة بحوث كلية الآداب
الناشر: جامعة المنوفية - كلية الآداب
المؤلف الرئيسي: الغامدي، يوسف بن سعيد بن حمدان آل إبراهيم (مؤلف)
المجلد/العدد: ج115
محكمة: نعم
الدولة: مصر
التاريخ الميلادي: 2018
الشهر: أكتوبر
الصفحات: 595 - 644
DOI: 10.21608/SJAM.2018.137671
ISSN: 2090-2956
رقم MD: 1135065
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: AraBase
مواضيع:
الصفات الإلهية | العقائد الدينية | القيم الأخلاقية | الشريعة الإسلامية
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
المستخلص: اختلف العلماء في هذه الصفة إثباتا ونفيا وتأويلا تجاه صفة الحقو للرحمن لذا جاءت هذه الدراسة لتهدف إلى: دراسة هل هذه الصفة ثابتة لله تبارك وتعالى أم لا؟ ثم دراسة أدلة هذه الصفة وتحرير القول فيه، ثم الموقف الصحيح من هذه الصفة والحق الواجب تجاها تسليما لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وقد جعلت أصح حديث في الباب حديث أبي هريرة رضي الله عنه (أخذت الرحم بحقو الرحمن) في صحيح البخاري موطن للدراسة وتناولت الحديث دراية ورواية وما يتعلق به من مسائل وروايات ومتابعات وشواهد وما يلحق بها وقد خلصت من هذه الدراسة إلى: ١) ثبت من دراسة أسانيد الأحاديث السابقة أن: أ- الحقو بالإفراد- صفة ثابتة لله تعالى على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى ب - الحجزة: صفة ثابتة لله تعالى على الوجه اللائق به. ج - حقوي -بالتثنية- هذه الصفة لا تثبت لله تعالى؛ لعدم خلو أسانيدها من ضعف وعلة. د- منكبي: هذه الصفة لا تثبت لله تعالى لعدم خلو سندها من ضعف شديد وعلة. ٢) الحقو والحجزة بمعنى واحد، وبالتالي فإثباتهما لا تعارض بينهما خاصة إذا علمنا أن الحقو ثبت من حديث أبي هريرة والحجرة من حديث ابن عباس، وأبي سعيد، فتنوع مخرجهما مما يدل على أنه لا مانع أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قد وصف الله بهما. ٣) الروايات التي ورد فيها إثبات صفة الحقو من حديث أبي هريرة مفسرة أو مبينة لتلك الروايات التي لم يرد فيها إثبات هذه الصفة من حديث أبي هريرة أيضا. ولا تعارض بين هذه الروايات - والحمد لله - والتحديث بهما لا يمنع أن يكون أبو هريرة قد سمع الوجهين من النبي صلى الله عليه وسلم بدلالة أن بعضهم سمع حجزة بدل حقو فحدث بهما أو أنه حدث بهما مرة مجملة ومرة مفسرة؛ لكن قطعا أنه سمع حقو كما سبق في دراسة شجرة إسناد الحديث فذكرها مرة ولم يذكرها مرة، وكذلك بعده من الرواة قد ذكر الوجهين خاصة وأنهم -أي أبو هريرة ومن بعده- يحدثون بالحديث الواحد عشرات بل مئات المرات. وهذا مقرر عند علماء مصطلح الحديث. ٤) القول في ((الحقو)) كالقول في ((الوجه)) و((اليد)) وغيرهما من الصفات الذاتية التي ورد الخبر الثابت بوصف الله تعالى، فيجب الإيمان بها جميعا، وإثباتها لله عز وجل على الوجه الذي يليق بجلاله وعظمته. ٥) فرارا من إثبات صفة الحقو جعل نفاتها أفعال الرحم من باب المجاز حتى لا يلزموا بإثبات الصفة إن أقروا بحقيقة هذه الأفعال؛ لذا من أقر بحقيقتها -منهم- لموافقة ذلك النص والعقل جعل ذلك خاصا بالتعلق بالعرش أو بقائمة العرش. ٦) العبرة بموافقة الحق والدليل لا بمتابعة فلان مهما كان قدمه في العلم.

Scholars differed in this attribute, in terms of establishment, negation, and interpretation, the attribute of the Haqu (lion) to the Most Gracious. That's why this study has been conducted to aim at: Studying whether this attribute is established for Allah, the Blessed and Exalted, or not? Then study the evidence for this attribute and write the saying about it, then the correct position on this attribute and the right that is due towards it in submission to Allah, His Book, and His Messenger, may God bless him and grant him peace. I have selected the most authentic hadith on the topic, the hadith of Abu Hurairah, may Allah be pleased with him (the womb caught hold of the loin of the Most Merciful) in Sahih Al-Bukhari, for study. I have dealt with the meaning and narration of the hadith and related issues, narrations, mutaba'ah ("follow-up") and shawahid ("witnesses"), and what is related to it. From this study, I concluded: 1) It is proven from studying the chains of transmission of the previous hadiths that: A – AlHaqu - (loin) in singular form- is an established attribute of Allah Almighty in the manner appropriate to Him, Glory be to Him b - AlHujza (loin): It is an established attribute of Allah Almighty in a manner appropriate to Him, Glory be to Him. C - Huqawi (loins) - in dual form - This attribute is not established for Allah Almighty; because its chains of transmission are not free from weakness and flaw. D- Mankabi (shoulders): This attribute is not established for Allah Almighty because its chain of transmission is not free from severe weakness and flaw. 2) AlHaqu (loin) and AlHujza (loin) have the same meaning, and therefore their establishment doesn't contradict them, especially if we know that الحقو (loin) is proven from the hadith of Abu Huraira and AlHujza (loin) from the hadith of Ibn Abbas and Abu Saeed, so the difference of their routs indicates that there is no objection to the Messenger, may Allah's blessing and peace be upon him, describing Allah with both of them. 3) The narrations in which the affirmation of the attribute of the AlHaqu (loin) is mentioned, is among the hadith of Abu Hurairah which explain or clarify those narrations in which the affirmation of this attribute is not mentioned is also among the hadith of Abu Hurairah. There is no contradiction between these narrations - praise be to God - and the reporting both of them does not preclude that Abu Hurairah had heard the two versions from the Prophet, peace, and blessings of Allah be upon him, with the indication that some of them heard a AlHujza (loin) instead of a AlHaqu (loin), and he narrated them, or that he narrated them once briefly and once in detail. But definitely, he heard Haqu as we mentioned in the study of the tree of hadith chain of transmission, so he mentioned it one time and did not mention it the other time. Likewise, after him, some narrators mentioned both versions, especially since they - i.e., Abu Hurairah and those after him - narrate the same hadith dozens or even hundreds of times. This is decided by scholars of the term hadith. 4) Saying about "loin" is like saying about "the face" and "the hand" and other personal attributes in which the proven report has been mentioned describing Allah Almighty, so it is necessary to believe in all of them and affirm them for Allah Almighty in a manner that befits His Majesty and Greatness. 5) Avoiding the establishment of this attribute of the AlHaqu (loin), its deniers described the acts of the womb as a metaphor so that they would not be obliged to prove the attribute if they acknowledged the reality of these acts; Therefore, whoever acknowledge its truth - among them - due to the agreement of that text and reason, make that specific to the throne or the pole of the throne. 6) The lesson is in agreeing with the truth and evidence, not in following the so-and-so, no matter how advanced he is in knowledge. This abstract was translated by Dar AlMandumah Inc.
ISSN: 2090-2956

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.