| LEADER |
02624nam a22002177a 4500 |
| 001 |
1879370 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b الجزائر
|
| 100 |
|
|
|9 609821
|a لسود، علاء
|e مؤلف
|q Laswad, Ala
|
| 242 |
|
|
|a Mazar or Veil?:
|b Between Written Sources and Oral Sources
|
| 245 |
|
|
|a مزار أم خمار؟:
|b بين المصادر المكتوبة والمصادر الشفوية
|
| 260 |
|
|
|b مركز المدار المعرفي للأبحاث والدراسات
|c 2021
|g أفريل
|
| 300 |
|
|
|a 165 - 191
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e استعرض البحث موضوع بعنوان مزار أم خمار بين المصادر المكتوبة والمصادر الشفوية. فقد برزت ظاهرة زيارة القبور بإفريقية منذ القرن الرابع هجري، وانتشرت شيئاً فشيئاً في الحقبات الموالية إلى أن لقيت رواجاً وانتعاشاً في الفترة الحفصية لا سيما بعد إقرار فقهاء المالكية بأن الكرامة لا تنقطع بالموت، وإنما تتواصل فاعلية الولي وبركته فتمتد إلى قبره. وقسم البحث إلى عدة عناصر، تناول الأول السيرة الذاتية لأم خمار. وناقش الثاني مزار أم خمار والتي تمثلت في القبر، وزاوية أم خمار. وكشف الثالث عن مدي الاعتراف الاجتماعي بمزار أم خمار. وأختتم البحث بالإشارة إلى أن الزيارة الميدانية التي قمت بها لزاوية أم خمار أظهرت أن لهذه الصالحة مكانة هامة في الذاكرة الشعبية للأفراد وأن قبرها فضاء حي، لا سيما وأنه معروف ومزار وينتظر منه الزائر قضاء حاجياته، ويعتبر الموقع الجغرافي للزاوية والتي تتموقع على الأراضي المحبسة على أبي الحسن الشاذلي هو ما أعطي لأم خمار مزيداً من الإشعاع. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021
|
| 653 |
|
|
|a النساء الصالحات
|a المزارات الدينية
|a الأماكن المقدسة
|a تونس
|
| 773 |
|
|
|4 التاريخ
|6 History
|c 008
|e Journal of Madarat Tarikhia
|f Mağallaẗ madārāt tārīẖiyaẗ
|l 999
|m س3, عدد خاص
|o 0301
|s مجلة مدارات تاريخية
|v 003
|x 2676-1939
|
| 856 |
|
|
|u 0301-003-999-008.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1136279
|d 1136279
|
