ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > تفسير مصطلح "ذي القربي" في الآ...>الوصف
يجب تسجيل الدخول أولا

تفسير مصطلح "ذي القربي" في الآية 41 من سورة الأنفال على ضوء التفاسير الروائية عند الفريقين

العنوان بلغة أخرى: Interpretation of the Term "Relative" in Verse 41 of Surat Al-Anfal in Light of the Narrative Interpretations Of the two Groups
المصدر: مجلة الكلية الإسلامية الجامعة
الناشر: الجامعة الإسلامية
المؤلف الرئيسي: هريكندەئي، هادي رزاقي (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Herkendhai, Hadi Razaky
مؤلفين آخرين: سماكوش، ليلا رمضان نيا (م. مشارك) , نيا، سعيد عباسي (م. مشارك)
المجلد/العدد: ع59
محكمة: نعم
الدولة: العراق
التاريخ الميلادي: 2021
الصفحات: 113 - 130
DOI: 10.51837/0827-000-059-035
ISSN: 1997-6208
رقم MD: 1145540
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: IslamicInfo
مواضيع:
القرآن الكريم | سورة الأنفال | تفسير القرآن
كلمات المؤلف المفتاحية:
القرآن | التفسير | ذي القربى | الفريقين | الأنفال | Qur'an | Tafseer | Dhurbi | Al–Furqain | Al–Anfal
رابط المحتوى:
PDF (صورة)     
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

7

حفظ في:
المستخلص: لقد وردت عبارة "ذي القربى" في القرآن الكريم في مواضع متعددة؛ منها الآية 41 من سورة الأنفال التي تعرف بآية الخمس. ولم يختلف اللغويون الشيعة والسنة حول المعنى اللغوي لهذه العبارة؛ واتفق جميعهم أن المعنى المقصود منها هو القرابة الدموية. لكن الاختلاف بينهم يتمثل في مصداق "ذي القربى" وهل هو يصدق على جميع آل الرسول وأقاربه وبني عمه وهو الإمام عليه السلام أم لم ينسحب على جميعهم بل يختص بأفراد بعينهم. فقد تتمثل أهمية فهم مصداق "ذي القربى" في أنها تبرز لنا فضيلة الإمام علي عليه السلام والأئمة المعصومين عليه السلام بصفتهم خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم ويختص بهم الخمس دون غيرهم. وقد توصل هذا المقال من خلال الاعتماد إلى المنهجية التوصيفية- التحليلية والاستناد بروايات وتفاسير الفريقين إلى النتائج التالية: يتفق المفسرون الشيعة جميعاً أن المقصود بذي القربى هو الإمام المعصوم عليه السلام والإمام علي عليه السلام على وجه الخصوص. أما المفسرون السنة فقد ذهبوا مذاهب شتى في تفسير ذي القربى فمنهم من قال إن المقصود هو جميع آل الرسول وأقاربه، ومنهم من قال بالمنسوبين إلى النبي من بني هاشم، ومنهم من رأى أن المقصود هو أقارب الخليفة والإمام المعصوم عليه السلام إلخ.

The term "Dhu al-Qirbi" has appeared in the Noble Qur’an in several places, including verse 41 of Surat Al-Anfal, known as the verse of Al-Khums. Shi’ite and Sunni linguists did not disagree on the linguistic meaning of this phrase; all agreed that the intended meaning was bloody kinship. But the difference between them is represented in the credibility of the "relative" and does he endorse all the Prophet’s family, his relatives and his cousins, who is the Imam (PBUH), or did he not withdraw on all of them, but rather it is specific to certain individuals. It may be important to understand the credibility of "Dhu al- Qirbi" in that it highlights to us the virtue of Imam Ali (PBUH) and the infallible imams (PBUH) as the successors of the Prophet (PBUH) and the five are exclusively for them. This article reached through relying on the descriptive-analytical methodology and relying on the narratives and interpretations of the two groups to the following results: The Shiite commentators all agree that the meaning of the kinship is the infallible Imam (PBUH) and Imam Ali (PBUH) in particular. As for the Sunni commentators, they have gone with various doctrines in the interpretation of Dhul-Kibriy, some of whom said that what is meant is all of the Prophet’s family and his relatives, and some of them said the people affiliated with the Prophet from Bani Hashem, and some of them believed that the intended relatives are the caliph and the infallible Imam (PBUH) etc.
ISSN: 1997-6208

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.