| LEADER |
04769nam a22002657a 4500 |
| 001 |
1899885 |
| 024 |
|
|
|3 10.34174/0079-032-001-004
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b الجزائر
|
| 100 |
|
|
|a هبيرة، سهام صياد ح.
|q Sayyad, Seham
|e مؤلف
|9 522093
|
| 245 |
|
|
|a التناص القرآني في الخطاب النقدي لمارون عبود
|
| 246 |
|
|
|a The Qur'anic Intertextuality in Maroun Abboud's Critical Discour
|
| 260 |
|
|
|b جامعة منتوري قسنطينة
|c 2021
|g جوان
|
| 300 |
|
|
|a 53 - 80
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a تعالت صيحات النقاد المعاصرين تدعو إلى إزالة الحدود بين النص الإبداعي والنص النقدي، الذي كف عن تقديم نفسه خطابا متعالما بيده صولجان الحكم، وفي لغته الزجر والنهي، إلى خطاب متعال ينازع الإبداع الأدبي في أخص خصوصياته وهي اللغة والتخييل، وليس هذا فقط فقد أثبت الخطاب النقدي أنه كغيره من الخطابات الأخرى وخاصة الأدبية يكتب بذاكرته التي تختزن في تجاويفها نصوصا وصورا وأصواتا وأصداء يزحم بعضها بعضا، فغدا بذلك - الخطاب النقدي – كصنوه الأدبي كرنفالا. -على حد وصف باختين-ولأن الخطاب النقدي لمارون عبود كان فضاء أو مسرحا لاستضافة نصوص غائبة، وتعايشات نصية متعددة ومتنوعة، وخاصة النص القرآني الذي شكل ظاهرة فاقعة اللون، فقد ارتأينا ملاحقة هذه الظاهرة بغية رصد أشكالها التي تنوعت بين التداخل والتعالق النصي مع القرآن الكريم.
|
| 520 |
|
|
|b The screams of modern criticism call for the removal of the boundaries between the creative text and the critical text. This latter has ceased to present itself with a discourse that dominates the scepter of power and has a denial in his language, to a transcendent discourse that defies the literary creativity in its peculiarities and that is language and fiction. The critical discourse has proved that it is like all the other discourses, especially the literary ones because it writes with its memory that memorizes texts, images, voices and echoes piled together. However, the critical discourse has become like a carnival as described by Bakhtin - and because MarounAbboud's critical discourse was a space or a theater for accommodating absent texts and a diverse textual coexistence, especially the Qur'anic text, which was a colorful phenomenon. We considered pursuing this phenomenon by criticizing MarounAbboud for observing these forms, which varied between interaction and textual transcendence with the Qur'an.
|
| 520 |
|
|
|d Les cris de la critique moderne appellent à la suppression des limites entre le texte créateur et le texte critique. Ce dernier a cessé de se présenter avec un discours qui domine le sceptre du pouvoir et possède du déni dans son langage, à un discours transcendant qui défie la créativité littéraire dans ses particularités et c’est le langage et la fiction. Le discours critique a prouvé, qu’il est comme tous les autres discours, notamment littéraires car il écrit avec sa mémoire qui mémorise des textes, des images, des voix et des échos entassés ensemble. Cependant, le discours critique est devenu comme un carnaval comme décrit par Bakhtine - et parce que le discours critique de MarounAbboud était un espace ou un théâtre pour accueillir des textes absents et une coexistence textuelle diverse, en particulier le texte coranique, qui était un phénomène de couleur. Nous avons envisagé de poursuivre ce phénomène en critiquant Maroun Abboud afin d’observer ces formes, qui variaient entre l’interaction et la transcendance textuelle avec le Coran.
|
| 653 |
|
|
|a القرآن الكريم
|a التناص القرآني
|a الخطاب النقدي
|a الأدباء اللبنانيون
|a عبود، مارون بن حنا بن الخوري، ت. 1962 م.
|
| 692 |
|
|
|a التناص
|a القرآن الكريم
|a الخطاب النقدي
|a مارون عبود
|b Intertextuality
|b Quran
|b Critical Discourse
|b Maroun Abboud
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 004
|f Mağallaẗ al-`ulūm al-’insāniyyaẗ
|l 001
|m مج32, ع1
|o 0079
|s مجلة العلوم الإنسانية
|t Journal of Human Sciences
|v 032
|x 1111-505X
|
| 856 |
|
|
|u 0079-032-001-004.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1156727
|d 1156727
|
