| LEADER |
06389nam a22002297a 4500 |
| 001 |
1910418 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b العراق
|
| 100 |
|
|
|a الجبوري، محمد طارق حمودي نجم
|g Hammodi, Muhammed Tarek
|e مؤلف
|9 519356
|
| 245 |
|
|
|a منهج صدر المتألهين الشيرازي النقدي في مسألة العالم بين القدم والحدوث
|
| 260 |
|
|
|b جامعة بغداد - كلية الآداب
|c 2018
|
| 300 |
|
|
|a 61 - 84
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a تتناول هذه الدراسة مسألة قدم العالم وحدوثه واحدة من أصعب المسائل الفلسفية والكلامية التي اختلف فيها وكثر حولها الجدل بين الفلاسفة والمتكلمين، ويعتقد الكثير من الفلاسفة أنه قديم زماني وأن ما عدا الله لا يسبق بالزمان إنما بالذات، بناء على رؤيته امتناع حدوث الحوادث بلا سبب. بينما يؤكد المتكلمون على كل ما سوى الله تعالى محدث مخلوق وأنه وجد بعد العدم المحض، بناء على اعتقاده بأنه تعالى كان ولم يكن شيئا معه. وقد شغلت تلك المسألة عقل الشيرازي هو الأخر في درجة كبيرة، وحاول أن يقدم فيها رأيا يرضي العقل ولا يتعارض مع النصوص الدينية، وهنا يطرح سؤال؛ ما هو موقف الشيرازي من الفلاسفة ؟ وما هو موقفه من المتكلمين ؟ هل انتصر لأحدهما على الأخر ؟ أم أنه حاول أن يوفق بينهما أم أنه ثار عليهما ؟ وهل ما قدمه الشيرازي في هذا المجال يتفق مع مكتشفات العلم الحديث ؟ آم أنه يتعارض مع كل تلك الإشكالات فمن المعروف إن الفكر الفلسفي عبارة عن سلسلة من الحلقات التي لا تنفصل ولا يمكن القول أن هناك مذهب جديد كل الجدة بل هناك مقدمات مصادر أصلية لا يمكن إغفالها عند تناول أو تحليل مذهب ما أو فلسفة ما وقد استفاد الشيرازي ممن سبقوه من فلاسفة اليونان ومن الفلاسفة المسلمين حيث قام بجمع وتنظيم جله ما قدمه من أفكار وأضاف إلى ما تركوه من تراث فلسفي ما لا يمكن تأهله واستطاع بناء منهج فلسفي جديد يمتاز بالتكامل والترابط والنقد فيما اسماه (بالحكمة المتعالية)، كما استطاع الملا صدرا الشيرازي من خلال منهجه الكثير من الحلول للمشكلات الفلسفية التي اخفق في حلها العديد من الفلاسفة الذين سبقوه حيث انتهج صدر الدين الشيرازي منهج الممازحة بين طريقة المشاءين التي تستند إلى الأقيسة والمقدمات المنطقية، وطريقة الاشراقيين المعتمدة على العلم اللدني الذي يحصل من طريق الإلهام والكشف والحدس إذ قد اندمجت فيه العلوم التألهيه في الحكمة البحثية وتذرعت في الحقائق الكشفية بالبيانات التعليمية التي سيحاول الباحث الإجابة عليها من خلال البحث إن شاء الله.
|
| 520 |
|
|
|b This study deals with the issue of the world's oldness and its existence, one of the most difficult philosophical and verbal issues that differed in it. There is a lot of controversy between philosophers and speakers. Many philosophers believe that it is temporal and that except God does not precede time but precisely because of his vision of avoiding accidents without reason. . While the speakers emphasize all that God is updated creature and that he was found after pure nihilism, based on his belief that the Almighty had nothing with him. This task has occupied the mind of Al-Shirazi, the other in a great degree, and tried to be at the same time a satisfactory opinion of the mind and does not conflict with religious texts, and here raises the question: What is the opinion of Al-Shirazi from philosophers? And what is his opinion from the speakers? Did he defend one on the other? Or did he try to reconcile them or did he rebel against them? Is it what is presented by Shirazi in this field is consistent with the discoveries of the modern era or is it contrary to all these problems. It is known that the philosophical thought is a series of episodes that are inseparable and can't be said that there is a new doctrine all the novelty, but there are introductions of original sources can't be overlooked at the study or analysis of a doctrine or philosophy has benefited Shirazi of his predecessors of Greek philosophers or Muslim philosophers, where he collected and organized his ideas and added to the legacy of philosophy can not be ignored and was able to build a new philosophical approach characterized by integration and interdependence and criticism in his name (with transcendent wisdom). Mulla Sadr Shirazi also managed through his method many solutions to the philosophical problems that failed many philosophers who preceded him, where he adopted method of mixing between the method of Mashaeen based on the measure and rational premises, and the method of Ashrakin relying on the science of the lower, which gets through the inspiration and detection and intuition as it has integrated the science of deity in the wisdom of research and invoked in the detective facts with the educational data that the researcher will try to answer through the search, God willing.
|
| 653 |
|
|
|a الفلسفة الإسلامية
|a علم الكلام
|a المعتقدات الشيعية
|a الصدر الشيرازي، محمد بن إبراهيم بن يحيى، ت. 1050 هـ.
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|6 Literature
|c 044
|e Al-Adab Journal
|f Al-ādāb
|l 999
|m عدد خاص
|o 0739
|s مجلة الآداب
|v 004
|x 1994-473X
|
| 856 |
|
|
|u 0739-004-999-044.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1166556
|d 1166556
|
