ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > أثر الإمام السنوسي في تجديد ون...>مارك

أثر الإمام السنوسي في تجديد ونهضة العقيدة الأشعرية

العنوان بلغة أخرى: Imam Al-Sanoussi’s Impact on the Improvement and the Rise of the "Ashariyah" Doctrine
المصدر: مجلة عصور الجديدة
الناشر: جامعة وهران 1 أحمد بن بلة - مختبر تاريخ الجزائر
المؤلف الرئيسي: عيسى، عفيف (مؤلف)
مؤلفين آخرين: قادة، سبع (م. مشارك)
المجلد/العدد: مج10, ع4
محكمة: نعم
الدولة: الجزائر
التاريخ الميلادي: 2020
التاريخ الهجري: 1442
الشهر: ديسمبر
الصفحات: 185 - 201
DOI: 10.54240/2318-010-004-010
ISSN: 2170-1636
رقم MD: 1171615
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: HumanIndex
مواضيع:
المغرب الإسلامي | المذهب الأشعري | العقيدة الأشعرية | التجديد العقدي | العلماء الجزائريون | السنوسي، محمد بن يوسف بن عمر بن شعيب، ت. 895 هـ.
كلمات المؤلف المفتاحية:
الأشعرية | العقيدة | الصوفية | السنوسي | الأثر | النهضة | التجديد | Ashari | Dogma | Sufism | Senussi | Influence | Renaissance | Renewal
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
LEADER 06512nam a22002657a 4500
001 1915681
024 |3 10.54240/2318-010-004-010 
041 |a ara 
044 |b الجزائر 
100 |9 627866  |a عيسى، عفيف  |e مؤلف 
245 |a أثر الإمام السنوسي في تجديد ونهضة العقيدة الأشعرية 
246 |a Imam Al-Sanoussi’s Impact on the Improvement and the Rise of the "Ashariyah" Doctrine 
260 |b جامعة وهران 1 أحمد بن بلة - مختبر تاريخ الجزائر  |c 2020  |g ديسمبر  |m 1442 
300 |a 185 - 201 
336 |a بحوث ومقالات  |b Article 
520 |b Many islamic doctrines Have successively taken a place in the islamic Maghreb world as essahaba's and companions doctrines have speard along the region for almost a century. ans then other ones have arisen ans succeded to establish a good place for itself among the independent contries i the 40's of the second century AH/the eighth century CE starting from the suffari doctrine un the midrarid state which was established in 140 AH/755 CE, ans the ibadis one in the sottomid stage 161 AH/777CE regardless to the mutazili and the wassili schools ans its surrounding regions as it had been supported by dôme of its tribes as it has been mentioned in the geographic ans historical resorces though it was not meant to be. The debate on the fact of the idrissid's state and whether it was a zaidi or mutazili one remain the same. The state which on its turn could give itself a réal status starting from 172AH/787CE. While for the ismailism it Also could give itself a real status within a state for a long time starting from 296AH/909CE. Therefore asharism has become the main creed of the Maghreb world and which developed in both levels From the middle est with Abu al Hassan Alashary (d.324Ah/935CE)To al bakilani (d.403Ah/1012CE) And al djuaini (d.478Ah/1085CE) and then al ghazeli (d.505AH/1111CE). The same change took place in the islamic Maghreb world as it wasn't à part from that development though names of scholars who served in th flourishment change. kairawan was known to be thé cradle the scientificité knowlege which had an impact on thé Maghreb world starting from Ibrahim ibn abd allah ezzoubaidi known as al kalansi (d.359AH/940Ce) then al imam ibn abi zaid al kairaouni(d.386AH /996CE) after that; al-sanoussi (d.895AH/1489CE) who is considered to have a special touch in developing and renewing ashariya School with sufi thoughts and ideas. My work in this article tackles on thé impact of imam Mohamed ibn youcef al-sanoussi through his writings through his writings in re establishing the “ Ashariyah ” school, on both fields: the “Sufism” and “AL-Kalam” or “Islamic scholastic theology”. 
520 |a توالت على بلاد المغرب الإسلامي مذاهب عقدية عدة، حيث سادت على أرضها بداية بمذاهب الصحابة والتابعين (رضي الله عنهم)، قرابة قرن من الزمن؛ لتظهر بعد ذلك مذاهب عقدية أخرى، نجحت في التمكين لنفسها ضمن دول قائمة بذاتها في الأربعينيات من القرن الثاني هجري/الثامن ميلادي: انطلاقا من المذهب الصفري عند الدولة المدرارية التي تأسست سنة 140ه/755م؛ والمذهب الإباضي عند الدولة الرستمية القائمة سنة 161هـ/777م؛ من غير أن نغفل مذهب الاعتزال أو الواصلي، الذي عرفته بعض مناطقه، وناصرته بعض قبائله، كما ذكرت ذلك مصادر جغرافية وتاريخية، وإن لم يكتب له التمكين. كما لا يزال الاختلاف قائما حول حقيقة مذهبية الدولة الإدريسية بين زيديته واعتزاليته وسنيته، هذه الدولة التي استطاعت هي الأخرى أن تمكن لنفسها انطلاقا من سنة 172ه/787م، أما المذهب الشيعي الإسماعيلي فلقد استطاع أن يمكن لنفسه في إطار دولة عاشت مدة من الزمن بداية من سنة 296ه/909م. ليستقر هذا المغرب كليا على المذهب العقدي الأشعري، والذي عرف تطورات على المستويين: المستوى المشرقي: بدءا بأبي الحسن الأشعري (ت324ه/935م) إلى الباقلاني (ت403ه/1012م)؛ فالجويني (ت478ه/1085م)، ثم الغزالي (505ه/1111م)؛ ونفس هذا التحول كان على مستوى المغرب الإسلامي، لأنه لم يكن بمعزل عن هذا التطور والتجديد، وإن تغيرت الشخصيات الفاعلة في النهضة التي صاحبته، وكانت القيروان همزة وصل لهذا الإشعاع العلمي الذي تأثر المغرب به، انطلاقا من إبراهيم بن عبد الله الزبيدي المعروف بالقلانسي (ت359ه/940م)، ثم الإمام ابن أبي زيد القيرواني (ت386هـ/996م)، إلى السنوسي (ت895ه/1489م)، الذي يعتبر صاحب اللمسة الخاصة في تطوير وتجديد نهضة العقيدة الأشعرية، وصبغتها بالطابع الصوفي. إن عملي في هذا المقال يكمن في محاولة تسليط الضوء على الأثر الذي أحدثه الإمام محمد بن يوسف السنوسي من خلال مؤلفاته في تجديد العقيدة الأشعرية، على المجالين الصوفي والكلامي. 
653 |a المغرب الإسلامي  |a المذهب الأشعري  |a العقيدة الأشعرية  |a التجديد العقدي  |a العلماء الجزائريون  |a السنوسي، محمد بن يوسف بن عمر بن شعيب، ت. 895 هـ. 
692 |a الأشعرية  |a العقيدة  |a الصوفية  |a السنوسي  |a الأثر  |a النهضة  |a التجديد  |b Ashari  |b Dogma  |b Sufism  |b Senussi  |b Influence  |b Renaissance  |b Renewal 
700 |9 392111  |a قادة، سبع  |e م. مشارك 
773 |4 علم الآثار  |6 Archaeology  |c 010  |e Oussour AL Jadida Revue  |f Mağallaẗ `uṣūr al-ğadīdaẗ  |l 004  |m مج10, ع4  |o 2318  |s مجلة عصور الجديدة  |v 010  |x 2170-1636 
856 |u 2318-010-004-010.pdf 
930 |d n  |p y  |q n 
995 |a HumanIndex 
999 |c 1171615  |d 1171615 

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.