ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > في تواطؤ "المؤمن" و"المواطن" و...>الوصف

في تواطؤ "المؤمن" و"المواطن" وتعويض الإلهي بالإنساني: "ماكس شتيرنر" و"نيتشه" استئناف المشروع وامتداداته

العنوان بلغة أخرى: In the Complicity of the "Believer" and the "Citizen" and the Compensation of the Divine with the Humanity: Max Stirner and Nietzsche Resumption and Extension of the Project
المصدر: نقد وتنوير
الناشر: مركز نقد وتنوير للدراسات الإنسانية
المؤلف الرئيسي: بن بوجليدة، عمر (مؤلف)
المجلد/العدد: ع8
محكمة: نعم
الدولة: أسبانيا
التاريخ الميلادي: 2021
الشهر: يونيو
الصفحات: 213 - 229
ISSN: 2414-3839
رقم MD: 1174934
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: EduSearch
مواضيع:
الدين | الفلسفة الدينية | النقد الفلسفى | الفكر الفلسفى | الفلاسفة الألمان | نيتشه، فريدريش فيلهيلم، ت. 1900 م. | ماكس شتيرنر، يوهان كاسبر، ت. 1856 م.
كلمات المؤلف المفتاحية:
الأوحد | الإلهى | السياسى | المواطن | المؤمن | الإنسانى | The One | The Divine | The Political | The Citizen | The Believer | The Human
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
المستخلص: إن ما يسترعي الانتباه هو أن السياسة، مثلها مثل الدين، تزعم الاضطلاع بــ "تربية" الإنسان وإيصاله إلى تحقيق "ماهيته" و"غايته"، أي تجعل منه إنسانا بحق، فالدين يعني مؤمنا حقيقيا أما السياسة فتعني مواطنا حقيقيا. ولو نحن شيعنا البصر بعيدا لاستبان لنا أنهم ليسوا أقل علوقا في الأخدود الديني، وإننا لنرى أنهم هم أنفسهم يفرضون بولوع ظاهر، "قدرا" على الإنسان، تحدوهم الرغبة في أن يكون إلهيا، إنسانيا. وهكذا فما ينبغي أن يعلم من هذا، هو أن ماهية الإنسان تستلزم أن تكون الأخلاقية والحرية والإنسانية. إنه وعلى هدي هذا النمط من التحليل سرعان ما يستشف "شتيرنر" أن "الأخلاق وقد أصبحت من الأن فصاعدا إنسانية محضا ومفصولة بالتمام عن الدين الذي صدرت عنه تاريخيا، لا شيء يمنع من أن تصبح هي ذاتها دينا فعليا". وحالتذاك لم يكن عليه عصيا أن يذهب إلى القول: "قضيتي ليست لا إلهية ولا إنسانية، إنها ليست الحق ولا الجيد ولا العادل ولا الحر، "إنها لي، إنها ليست عامة بل — مفردة، مثلما أنا مفرد، لا شيء بالنسبة إلي يعلو علي. ولأن المقتدرين هم الذين يختارون أجدادهم وأسلافهم، انظر خطاب "نيتشه" البليغ في نصه الوارد في "هكذا تكلم زرادشت" تستبين لك دعوته إلى ضرورة الاحتراس من "أهل الصلاح والعدل، فلا شيء يحلو لهم مثل صلب أولئك الذين يبتدعون فضائلهم الخاصة، إنهم يحقدون على المتوحد. وإذا ما تتبعنا هذه الأفكار الشديدة التساوق، تيسر لنا أن ندرك عندئذ المقام الذي في مستواه يستشكل "شتيرنر" وجه إشكاله، وقد صاغه ضمن الأفق التالي "لن يمكنكم أن تتعاملوا فيما بينكم باسمكم الخاص وأن يكون بعضكم لبعض ما أنتم إياه، إلا إذا كنتم متفردين". والأمر باعث لممكنات من التساؤل: ما الذي كان يعنيه الأوحد وملكيته — هذا الذي كان نسيا منسيا - عندما ظهر وما دلالته الراهنة، وما هي جذوره في الفكر الألماني المعاصر؟

What attracts attention is that politics is like religion, claiming to carry out the "education" of the human being and to bring him to the realization of his "essence" and "his purpose," that is, to make him a true human being. Religion means a "true believer," and politics means a "real citizen". And if we turned our gaze far away, it would have been evident to us that they are no less entangled in the religious groove, and that we would see that they themselves impose an apparent devotion, a "destiny" on man, with the desire to be divine, human. Thus, what should be learned from this is that the essence of a human being requires that it be morality, freedom and humanity. Following this type of analysis, Stirner quickly discovers that "morals have become from now on purely human and completely separated from the religion that they have historically issued, nothing prevents it from becoming an actual religion itself." At that time, he did not have to disobey him to claim that "my case is neither divine nor human, it is neither right nor good, just nor free," it is mine, it is not general but - singular, just as I am singular, nothing to me is above me. And because the mighty are the ones who choose their ancestors and their ancestors, see the eloquent speech of "Nietzsche" in his text in "Thus Speaks Zarathustra." And if we follow these highly consistent ideas, it will be possible for us to realize then the position on whose level Stirner poses the face of his problem, and he formulated it within the following horizon: "You will not be able to deal between you in your own name and for some of you to be some of what you are, except If you are singular." The matter raises possibilities of the question: What was the meaning of the one and his ownership - that which was forgotten - when he appeared and what is its current significance, and what are its roots in contemporary German thought?
ISSN: 2414-3839

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.