ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > كيف إبتدع ابن خلدون علم العمرا...>الوصف

كيف إبتدع ابن خلدون علم العمران؟ الدوافع والآليات والمصادر الأساسية

المصدر: المجلة العربية لعلم الاجتماع - إضافات
الناشر: الجمعية العربية لعلم الاجتماع
المؤلف الرئيسي: عليوان، هشام (مؤلف)
المجلد/العدد: ع46
محكمة: نعم
الدولة: لبنان
التاريخ الميلادي: 2019
الشهر: ربيع
الصفحات: 95 - 117
ISSN: 2306-7128
رقم MD: 1177365
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: EduSearch
مواضيع:
الدراسات الأدبية | الروايات العربية | علم العمران
كلمات المؤلف المفتاحية:
المارودي | الجويني | الغزالي | ابن خلدون | ابن يتيمية | ابن عرفة | العمران | الإجتماع الإنساني | الشوكة | الغلبة | العصبية | الخلافة | الملك
رابط المحتوى:
PDF (صورة)     
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

21

حفظ في:
المستخلص: تميز ابن خلدون عمن سبقه من المؤرخين بأنه انتقل من مرحلة سرد الروايات وتحقيق أسانيدها أحيانا إلى نقدها مضمونيا، بالاحتكام إلى طبائع العمران ومقتضياته. ومن هذه النقطة، مضى ابن خلدون في وضع أسس علم العمران، كيما يكون حاكما على علم التاريخ وتدوينه. لكن ابتداع علم جديد، من دون حجج وافية، بما يبدل القواعد التقليدية لرواية التاريخ، لم يكن سهلا قبوله من علماء العصر. فكانت الحاجة إلى إضفاء الشرعية على هذا العلم، وهذا ما دفع ابن خلدون إلى الانطلاق من أقرب العلوم إليه، وهو فقه الأحكام السلطانية. وفي طريقه إلى هدفه، عدل بعض شروط الإمامة لتصبح على شاكلة فهمه لعلم السياسة، فأبدل مفهوم الشوكة الذي يعود الفضل في تأصيله إلى الجويني قبل ثلاثة قرون، بمفهوم العصبية، وكلا الشوكة والعصبية، من المجال نفسه وهو تكون السلطة، لكن الشوكة أليق من العصبية بمعايير الفقه الإسلامي، لما تحمله العصبية القبلية من أبعاد سلبية. مع ذلك، لم يقر ابن خلدون بدينه للجويني، بل تجاهله تماما في مقدمته، وذكر الماوردي مع أن الأخير لم يتناول مفهوم الشوكة، ولم يتوسع في مفهوم الاستيلاء كما فعل الجويني. وبدلا من ذلك، زعم أنه ألهم علم العمران، ولم يعترف بمصدر ذلك الإلهام. لكن القرائن والشواهد تدل على المصدر، وهو الجويني على نحو خاص.

Ibn Khaldun differs from his predecessors historians as he moved from the stage of a simple narration of the past events, frequently without verification, to postulate rules for History which are related to the nature of human societies and its requirements. From this perspective, Ibn Khaldun laid the foundations of the science of Umran to be the supervisor of history science and its codification. But the invention of a new science, without sufficient arguments, to replace the traditional rules of history, was not easy to accept from contemporary Ulama. Thus, there was a need to legitimize this science, which led Ibn Khaldun to start from the nearest science to him, which is the Political jurisprudence as he was also a faqih and judge. On the way to his goal, he modified some of the conditions of the Imamate to be legitimated. This modification identify specially his understanding of the Islamic political theory at his time. The Shawqa (military strength) concept, which is coined by Al-Juwaini three centuries before, has been replaced by the concept of Asabiya invented by Ibn Khaldun, both terms from the same field (politics) and has the same goal, which is the power configuration, and the legitimization of it. However, Ibn Khaldun did not approve his debt to Al-Juwaini, but rather ignored it completely in his Muqadima. In contrary, Al-Mawardi was mentioned by Ibn Khaldun though he did not address the concept of the Shawqa, as Al-Juwaini did. Instead, Ibn Khaldun claimed that the science of Umran which inspired him. However, the evidences and the clues showed the most likely source was especially Al-Juwaini work (Ghiathi).
ISSN: 2306-7128

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.