ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > الحق في الحياة والكرامة الإنسا...>الوصف

الحق في الحياة والكرامة الإنسانية: رؤية إسلامية

العنوان بلغة أخرى: The Right to Life and Human Dignity: An Islamic Vision
المصدر: مجلة جامعة مصر للدراسات الإنسانية
الناشر: جامعة مصر للعلوم والتكنولوجيا
المؤلف الرئيسي: مدكور، عبدالحميد عبدالمنعم (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Madkour, Abdel-Hamid Abdel-Moneim
المجلد/العدد: مج1, ع3
محكمة: نعم
الدولة: مصر
التاريخ الميلادي: 2021
الشهر: يناير
الصفحات: 17 - 101
ISSN: 2735-5861
رقم MD: 1189878
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: AraBase, HumanIndex
مواضيع:
الكرامة الإنسانية | حقوق الإنسان | الحق في الحياة | الشريعة الإسلامية | حقوق الإنسان في الإسلام
كلمات المؤلف المفتاحية:
حقوق الإنسان | الرؤية الإسلامية | دائرة الملكية | الحفظ | التحريم | الوقاية | الرخص
رابط المحتوى:
PDF (صورة)     
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

218

حفظ في:
المستخلص: جاء الإسلام الحنيف ليتحدث إلى الإنسان وعنه بوصفه إنسانا، مقررا لحقوق عامة تسمو على الطائفية والعنصرية والمذهبية، وقد تقررت هذه الحقوق بهذا العموم والشمول في المصدرين الأساسيين للإسلام، وهما القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، ثم جاءت حضارة الإسلام لتكون شاهدة على التطبيق العملي لهذه الحقوق قبل أن يتحدث المعاصرون عن هذه الحقوق أو أن يدعوا إليها، وقد تتبع هذا البحث من النصوص المؤسسة، ومن الوقائع المؤيدة لما دعت إليه هذه النصوص ما وضح هذه الرؤية. وترتكز هذه الرؤية على جانبين: حق الحياة، وحق الكرامة الإنسانية. والحق في الحياة: يتمثل في ثلاث دوائر: دائرة الملكية، ودائرة الوقاية والحفظ والتحريم وما يتعلق بها من تشريعات، ثم دائرة الرخص ورفع الحرج، والدائرة الأولى هي الأصل، والدائرتان الأخريان مبنيتان عليها وراجعتان إليها. وتجدر الإشارة إلى أن الإسلام لا يفرق هنا بين الأنفس بسبب الأديان. فللنفس حرمتها، كما كان لها -من قبل -حقها في الكرامة الإنسانية. أما حق الكرامة الإنسانية في الرؤية الإسلامية: فالإنسان -بوصفه إنسانا-له نصيب من التكريم والكرامة، التي لا يصح سلبها أو العدوان عليها إلا بسبب مشروع كالإيذاء أو القتل ونحوهما مما ينال من حقوقه وكرامته بحسب ما يقع منه من عدوان. كما أن الإنسان أو النوع الإنساني ذو موقع مركزي في هذا الوجود. وهناك نوع آخر من الكرامة يمكن تسميته، الكرامة الخاصة" وهذه الكرامة لا ينالها كل بني آدم؛ بل هي مخصوصة بفريق خاص من الناس، هم المؤمنون بالله تعالى، المقرون بوحدانيته، الباذلون جهدهم في طاعته. وقد أوضح البحث تعدد مظاهر التكريم في النصوص الإسلامية ومنها: التصريح المباشر بتكريم آدم وبنيه، وأن الله علمه الأسماء كلها، وأعطاه مفاتيح القدرة على معرفتها وتسميتها، وتسخيرها، واستكناه أسرارها. كما أن هذا التكريم لم يختص بالمسلمين وحدهم، بل امتد ليشمل أهل الكتاب من اليهود والنصارى ولم يقتصر الأمر في الحفاظ على الكرامة على أهل الكتاب، بل إنه امتد إلى غيرهم من الناس الذين لم يكن لهم حظ أو نصيب مماثل لهؤلاء من العلاقة بالدين الإلهي، وينطبق ذلك على المشركين وأمثالهم. وقد لفت البحث النظر في هذا السياق إلى ملحوظتين هامتين: أولاهما: أن الإنسان -في هذه الرؤية الإسلامية -يخرج إلى الوجود، ولديه الصلاحية لفعل الخير والشر معا. والثانية: هي أن هذه المكانة العليا التي جعلها الله تعالى للإنسان في الوجود لا تعطيه سيادة مطلقة على هذا الوجود، يتصرف فيه كما يشاء، على هواه، دون التزام بقيود أو شروط؛ بل إنها سيادة مشروطة بدين صحيح يصله بالله، وعبودية منضبطة بالقيم العادلة، والنفع لنفسه وللأخرين. كما يترتب على ما سبق الدعوة إلى احترام الذات، الرفق بهذه النفس، وعدم إرهاقها بما يتعذر عليها القيام به، وصيانتها من كل ما فيه تعجيز لها وإيقاع أي أذى بها. وهكذا تترسخ قيمة الحياة الإنسانية في شريعة الله تعالى، وتصان من كل عدوان أو اعتداء إلا بحق الله تعالى، كما ترسخت من قبل قيمة الكرامة الإنسانية، وتكفلت بذلك عناصر متكاملة من العقيدة والتشريع والأخلاق، جمعت في ثناياها بين النظر والعمل، وبين المبادئ والتطبيق، واتسعت آفاقها لتشمل البشرية في أصل وجودها، دون تمييز أو تفريق، وإن كانت قد جعلت لأهل الإيمان بالله تعالى وبشريعته مقاما عليا، ولكنه ليس محصورا في جنس أو لون أو نسب أو عصبية، بل يناله ويرتفع إليه كل من يسعى إليه من بني البشر أجمعين. لذا فقد ترتب على هذه الرؤية كثير من المبادئ الإنسانية الأخرى، كقبول الآخر، والحوار الحضاري، وحرمة التعدي إلا بحق مشروع كالدفاع عن النفس.

True Islam came to speak to and about human beings as a human being, prescribing general rights that transcend sectarianism, racism, and confessionalism. These rights were established in this general and comprehensiveness in the two mam sources of Islam, namely the Noble Qur’an and the noble Prophet’s Sunnah. Then the civilization of Islam came to be a witness to the practical application of these rights before the contemporaries talk about these rights or advocate for them, and this research was followed from the founding texts, and from the facts supporting what these texts called for, what clarified this vision. This vision is based on two aspects: the right to life and the right to human dignity. The right to life is represented in three departments: The Ownership Department, the Department of Prevention, Preservation and Prohibition and related legislation, then the Department of Licenses, the first circuit is the origin, and the other two are built upon and returned to it. It should be noted that Islam does not differentiate between selves here because of religions. The soul is inviolable, just as it had - before - its right to human dignity. As for the right to human dignity in the Islamic vision: the human being - as a human being - has a share of honor and dignity, which is not correct to be stripped or aggressed except because of a legitimate cause such as harm or killing, and the like, which undermines his rights and dignity according to the aggression that occurs. Likewise, the human being or the human species has a central position in this existence. There is another type of dignity that can be called "special dignity." and this dignity is not attained by all human beings. Rather, it is specific to a special group of people, who are believers in God Almighty, who acknowledge His oneness, and who strive hard to obey Him. The research has shown the multiplicity of aspects of honor in Islamic texts, including: the direct declaration of honoring Adam and his sons, and that God taught him all the names, and gave him the keys to the ability to know them, name them, harness them, and conceal their secrets. Moreover, this honor was not specific to Muslims alone, but extended to include the People of the Book from the Jews and Christians, and the matter was not limited to preserving the dignity of the People of the Book, but rather it extended to other people who did not have a fortune or a similar share of their relationship to the divine religion, and this applies on the polytheists and their ilk. The research drew attention in this context to two important observations: The first is: that the human being - in this Islamic vision - comes into existence and has the power to do both good and evil. And the second: is that this supreme position that God Almighty has placed for man in existence does not give him absolute sovereignty over this existence, he acts in it as he pleases, according to his whims, without commitment to restrictions or conditions. Rather, it is sovereignty conditional on a true religion that connects him with God, and slavery disciplined by fair values and benefit for himself and others. The aforementioned call for self-respect also entails being kind to this self, not overburdening it with what it is unable to do, and maintaining it from everything that incapacitates it or inflicts any harm on it. Thus, the value of human life is entrenched in the law of God Almighty, and it is safeguarded from all aggression or assault except for the right of God Almighty, as it has been established by the value of human dignity, and thus integral elements of belief, legislation and morality have been ensured, combining in their folds between consideration and action, and between principles and application, its horizons are to include humanity at the origin of its existence, without distinction or differentiation, even if it has made for the people of faith in God Almighty and His law a supreme place, but it is not limited to race, color, lineage or nervousness, rather it is attained and elevated by everyone who seeks it from among all of humanity. Therefore, this vision resulted in many other human principles, such as acceptance of the other, civilized dialogue, and the inviolability of infringement is except for a legitimate right, such as self-defense. Praise be to God, Lord of the worlds, first and foremost.
ISSN: 2735-5861

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.