LEADER |
03266nam a22002057a 4500 |
001 |
1942528 |
041 |
|
|
|a ara
|
044 |
|
|
|b السعودية
|
100 |
|
|
|a العامري، محمد
|e مؤلف
|9 475872
|
245 |
|
|
|a الأسئلة الكبيرة في الفلسفة الإسلامية
|
260 |
|
|
|b مركز عبد الرحمن السديري الثقافى
|c 2021
|g خريف
|m 1443
|
300 |
|
|
|a 20 - 22
|
336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
520 |
|
|
|e سلط المقال الضوء على موضوع بعنوان الأسئلة الكبيرة في الفلسفة الإسلامية. وأوضح المقال أنه لا بد من التسليم بأن مصادر الفلسفة الإسلامية كانت مبنية على الفكر الديني بوصفه المتن في طرائق التساؤل وإطلاق العقل فيما يخص الجانب الفلسفي، تحديداً الأفكار المبنية على تفسير القرآن الكريم. وأكد المقال على أن الفلسفة الإسلامية تعد تطوراً في السؤال الفلسفي الكبير المنتمي للتقاليد الإسلامية للفلسفة، والتي ترادفها كلمة (حكمة) وذكر المقال ما أشار إليه الكندي بقوله إنها علم الأشياء بحقائقها بقدر طاقة الإنسان، لأن غرض الفيلسوف في علمه إصابة الحق وفي عمله العمل بالحق وكشف المقال أن الفلسفة الإسلامية بدأت علماً يتمنطق حول الحجة والعقيدة بما يخص العقل وتجلياته في طبائع السؤال المعرفي الديني وتزامن ذلك مع العصر الذهبي للإسلام. وذكر المقال أن الفلسفة الإسلامية استطاعت أن تؤثر في ذاكرة الشعوب الشرقية والأوربية واستمرت تأثيرات الفلسفة الإسلامية في البلدان الشرقية الإسلامية ولا سيما الدولة الصفوية الفارسية، والامبراطورية العثمانية والمغولية. وأوضح المقال أنه واصلت العديد من مدارس الفلسفة ازدهارها كالسينوية والرشدية وتطورت الفلسفة الإسلامية من مرحلة لأخرى من خلال دراسة المسائل التي ينحصر إثباتها بالأدلة العقلية في معرفة الله وإثبات الخالق. واختتم المقال بأنه مقابل ذلك كانت هناك بعض التيارات الإسلامية التي تؤمن بأنه لا يوجد فلاسفة للإسلام وأن له علماؤه الذين يتبعون الكتاب والسنة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2022
|
653 |
|
|
|a الفلسفة الإسلامية
|a المعتقدات الدينية
|a المعرفة العلمية
|
773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 007
|e Al Jouba
|f Al-Ǧūbbaẗ
|l 073
|m ع73
|o 0968
|s الجوبة
|v 000
|x 1319-2566
|
856 |
|
|
|u 0968-000-073-007.pdf
|
930 |
|
|
|d y
|p n
|q n
|
995 |
|
|
|a HumanIndex
|
999 |
|
|
|c 1196461
|d 1196461
|