| LEADER |
04666nam a22002417a 4500 |
| 001 |
1943131 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b الإمارات
|
| 100 |
|
|
|9 55140
|a إبراهيم، يحيي بن محمد الأمين الحسن
|e مؤلف
|g Ibrahim, Yahya Mohamed Al-Ameen Al-Hassan
|
| 245 |
|
|
|a أحكام الهم في الفقه الإسلامي
|
| 246 |
|
|
|a Rulings of Intention in the Islamic Jurisprudence
|
| 260 |
|
|
|b كلية الإمارات للعلوم التربوية
|c 2021
|g أكتوبر
|
| 300 |
|
|
|a 1 - 11
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|b This research tackled the definition of intention, its importance, the ruling of intending good deeds and the ruling of intending bad deeds, punishment for the intention coupled with the determination to commit a sin, and the intention to commit a sin in the Holy Mosque. I adopted the analytical method. The most important results of the research: there are five degrees of what happens in one’s heart: obsession, thought, self-talk, intention, and determination. Jurists agreed that he who has intended a good deed and has not done it, Allah writes it down with Himself as a full good deed. To intend a bad deed besides acting and abstaining has three cases: first: to intend a bad deed without the action of the organs, this one is not to blame according to many jurists. Second: to intend a bad deed and do it, Allah writes it down as one bad deed according to many jurists. Third: to intend a bad deed and abstain from it. In this case, the ruling shall differ based on the reason of abstention. Additionally, there are three stages of intending and determining to commit a sin; some are forgiven as stated by jurists such as obsession and hesitation, and not decisiveness to do it despite one’s inclination. However, if one inclined and determined to do it, it is called a determination which is the end of the intention. The end of the intention is divided into two types: first: to belong certainly to actions of the heart such as skepticism about the Oneness of Allah and prophethood. Second: to belong to the actions of the organs such as adultery and robbery.
|
| 520 |
|
|
|a تناول البحث تعريف الهم، وأهميته، وحكم الهم بالحسنة، وحكم الهم بالسيئة، والعقاب على الهم المقرون بالعزم على المعصية، والهم بالمعصية في الحرم. واتبعت فيه المنهج التحليلي. وأهم النتائج البحث هي: أن ما يجري في النفس على خمس مراتب: الهاجس، والخاطر، وحديث النفس، والهم، والعزم، وأن الفقهاء قد اتفقوا على أن من هم بحسنة من الحسنات ولم يعملها كتبت له عند الله حسنة كاملة. وأن الهم بالسيئة المقترن بالفعل والترك له ثلاث حالات: الحالة الأولى: أن يهم بالسيئة دون عمل بالجوارح، فهذا لا يؤاخذ به عند عامة الفقهاء. الحالة الثانية: أن يهم بالسيئة ثم يعمل بها فإنها تكتب له سيئة واحدة عند عامة الفقهاء. الحالة الثالثة: أن يهم بالسيئة ثم يتركها، وفي هذه الحالة فإن الحكم يختلف باختلاف سبب الترك. وأن الهم بالعزم على المعصية يمر بمراحل ثلاثة منها معفو عنها - كما ذكر الفقهاء - وهي الوسوسة، والتردد، وعدم التصميم على الفعل رغم ميله إليه، أما إن مال إلى الفعل وصمم عليه، فهذا هو العزم، وهو منتهى الهم. وأن منتهى الهم ينقسم إلى قسمين: القسم الأول: أن يكون من أعمال القلوب صرفا، كالشك في الوحدانية أو النبوة. القسم الثاني: أن يكون من أعمال الجوارح كالزنا، والسرقة.
|
| 653 |
|
|
|a الفقه الإسلامي
|a الأحكام الدينية
|a ارتكاب المعاصي
|
| 692 |
|
|
|a أحكام
|a الهم
|a الفقه الإسلامي
|b Rulings
|b Intention
|b Islamic Jurisprudence
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|6 Literature
|c 001
|e Journal of Arts, Literature, Humanities and Sociology Sciences
|f Mağallaẗ al-funūn wa-al-adab wa-ʿulūm al-insāniyyāt wa-al-iğtimāʿ
|l 072
|m ع72
|o 1889
|s مجلة الفنون والأدب وعلوم الإنسانيات والاجتماع
|v 000
|x 2616-3810
|
| 856 |
|
|
|u 1889-000-072-001.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a +HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1197007
|d 1197007
|
