| LEADER |
02710nam a22002057a 4500 |
| 001 |
1944386 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b البحرين
|
| 100 |
|
|
|9 641175
|a جوهر، محمد أحمد
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a القتل الرحيم:
|b مراجعة تاريخية وإنسانية
|
| 260 |
|
|
|b جمعية المرصد لحقوق الإنسان
|c 2021
|g يونيو
|m 1442
|
| 300 |
|
|
|a 249 - 257
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e قدم المقال مراجعة تاريخية وإنسانية القتل الرحيم. تشير المصادر التاريخية إلى بزوغ فكرة القتل الرحيم في العقد الأول من القرن الأول الميلادي. وفي عام (1906)، وتحديدًا في ولاية (أوهايو) بالولايات المتحدة الأمريكية، تم تقديم مشروعات قوانين لإجازة القتل الرحيم لأول مرة. وقد قامت العديد من الدول الأوربية بتشريع قوانين القتل الرحيم، والمساعدة على الانتحار، ولكن باختلاف طفيف فيما يتعلق بآلية تطبيق القانون. ويُعد من أبرز شواهد العصر على جدلية مفهوم القتل الرحيم، هو ما حدث في أزمة جائحة كورونا، حيث وقع الأطباء في معضلة أخلاقية وطبية، حينما حدث نقص شديد في أجهزة التنفس الاصطناعي نتيجة الضغط غير المسبوق على الخدمات الصحية. أما عن موقف الشرائع السماوية، أو الديانات الإبراهيمية الثلاث من مفهوم القتل الرحيم؛ فهناك توحد في موقف الرفض والتحريم مشترك فيما بينهم؛ فصون حياة الإنسان، والحفاظ عليها ركن رئيسي من أركان المعتقدات الدينية السماوية على مر العصور والأزمنة. وختامًا، أشير إلى أنه من أسوأ التبريرات التي يستند إليها مؤيدي مفاهيم القتل الرحيم والمساعدة على الانتحار، هو تخفيف العبء الصحي والاقتصادي الذي يشكله هؤلاء المرضى على ميزانية الدول. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2022
|
| 653 |
|
|
|a الموت الرحيم
|a عقوبة الإعدام
|a قانون الموت
|
| 773 |
|
|
|c 011
|e Alhoqoqia Journal
|l 001
|m ع1
|o 2341
|s مجلة الحقوقية
|v 000
|x 2536-0078
|
| 856 |
|
|
|u 2341-000-001-011.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 1198168
|d 1198168
|
