| LEADER |
03817nam a22002417a 4500 |
| 001 |
1949159 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b السعودية
|
| 100 |
|
|
|a الشبل، ماهر بن عبدالعزيز
|g Al-Shebl, Mahir bin Abdulaziz
|e مؤلف
|9 582320
|
| 245 |
|
|
|a استقبال ابن حزم للمنطق الأرسطي
|
| 246 |
|
|
|a Ibn Hazm's Reception of Aristotelian Logic
|
| 260 |
|
|
|b جامعة القصيم
|c 2021
|g ديسمبر
|m 1443
|
| 300 |
|
|
|a 1552 - 1582
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a كان الموقف من المنطق إجمالا يتمثل في إتجاه متبني للمنطق ومنافح عنه وهو ما يمثله الفلاسفة المنتسبين إلى الإسلام، وإتجاه آخر رافض للمنطق وناقد له يمثله علماء السلف وعموم متقدمي النظار والمتكلمين، إلى أن جاء ابن حزم في القرن الخامس الهجري فنظر في المنطق فوجده يتضمن قواعد استدلالية عقلية لا يختلف عليها العقلاء فانتصر للمنطق ورام تفعيله في العلوم الشرعية، وعن هذا ألف كتابه "التقريب لحد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية والأمثلة الفقهية". وفي هذا البحث الموجز أردت أن أقف مليا مع دوافع ابن حزم التي جعلته يؤمن بالمنطق وينتصر له ويدافع عنه، بالإضافة إلى مناقشة ما انتهى إليه ابن حزم من الدفاع المطلق عن المنطق، وغفلته عن ما انطوى عليه المنطق من فساد اعتقادي وخلل منهجي كان السبب في رفض السلف له، معتمدا في ذلك على ضرورة التمييز بين مقامي المنطق الفطري والمنطق الصناعي، كما ختم البحث بالمقارنة بين استقبال ابن حزم واستقبال الغزالي للمنطق من خلال عدة نقاط.
|
| 520 |
|
|
|b The position on logic in general was represented in a direction that adopted logic and defended it, which is represented by the philosophers affiliated with Islam, and another direction that rejected logic and criticized it, represented by the scholars of the predecessors and the general of the advanced speculators and theologians. A mentality on which the wise do not disagree, so he triumphed over logic and wanted to activate it in the forensic sciences, and for this he wrote his book “Al-Taqreeb to the Limit of Logic and the Introduction to it by Colloquial Words and Jurisprudential Examples.” In this brief research, I wanted to fully stand with Ibn Hazm's motives that made him believe in logic, win it and defend it, in addition to discussing what Ibn Hazm concluded regarding the absolute defense of logic, and his neglect of what logic involved in the corruption of my belief, which was the reason for the predecessor's rejection of it. , and the need to distinguish between the places of innate logic and industrial logic, and a comparison was made between Ibn Hazm and Al-Ghazali in receiving logic through several points.
|
| 653 |
|
|
|a الفلسفة الإسلامية
|a المنطق الإسلامي
|a أرسطو، ت. 322 ق. م.
|a ابن حزم، علي بن أحمد بن سعيد، ت. 456 هـ.
|
| 692 |
|
|
|a ابن حزم
|a المنطق
|a الأرسطي
|b Ibn Hazm
|b Logic
|b Aristotelian
|
| 773 |
|
|
|4 الدراسات الإسلامية
|6 Islamic Studies
|c 008
|e Journal of Islamic Sciences
|f Majalat aleulum alshareia
|l 003
|m مج15, ع3
|o 0428
|s مجلة العلوم الشرعية
|v 015
|x 1658-4066
|
| 856 |
|
|
|u 0428-015-003-008.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 1202456
|d 1202456
|
