| LEADER |
04453nam a22002537a 4500 |
| 001 |
1960087 |
| 024 |
|
|
|3 10.46513/2066-008-001-032
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b الجزائر
|
| 100 |
|
|
|9 533675
|a بوستة، كريمة
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a إشكالية التواصل وعالم المعيش في شبكات التواصل الاجتماعي من منظور فينومينولوجي:
|b إدموند هوسرل أنموذجا
|
| 246 |
|
|
|a The Problem of Communication and the World of Living in Social Media from a Phenomenological Perspective:
|b Edmund Husserl
|
| 260 |
|
|
|b جامعة عبد الحميد بن باديس مستغانم - كلية العلوم الاجتماعية - مخبر الفلسفة والعلوم الإنسانية
|c 2021
|
| 300 |
|
|
|a 492 - 509
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a نعيش اليوم ثورة عارمة في جميع المجالات في ظل المجتمع الجديد، الذي أطلقت عليه العديد من المسميات منها "مجتمع الإعلام والمعلومات"، "المجتمع الرقمي"، "مجتمع النهايات"، وكلها نابعة من خصوصياته ومكوناته المعتمدة أساسا على التقانة. وداخل هذا المجتمع الجديد تنشأ مجتمعات افتراضية لها خصوصياتها واهتماماتها المشتركة. داخل فضاء الآلة ومما زاد في ظهور وتنامي هذه المجتمعات شبكات التواصل الاجتماعي. وبما أن الإنسان اجتماعي بطبعه فهو دائم الاتصال مع الآخر، لكن داخل هذا العالم الافتراضي يغيب الإبداع والخصوصيات، فهو عالم ذو حدين إيجابي وسلبي على حسب المستخدم له، الذي يجب أن يكون متشبعا بثقافته حتى يميز بين الدخيل والأصيل ويستطيع التفتح على الآخر مع ضمان الحفاظ على خصوصيته الثقافية. لكن هذا الفضاء بما يحمله من متغيرات ومن هويات مجهولة، فهو يشكل بيئة تقنية معرفية دائمة التغير تتطلب تدخل النزعة الإنسانية ومنه نطرح التساؤل التالي: كيف جسدت مواقع التواصل الاجتماعي الفردانية في مقابل الحياة الاجتماعية. وإلى أي مدى يمكن الاستعانة بعالم المعيش للحد من سلبيات التقنية؟
|
| 520 |
|
|
|b Today, we are experiencing a massive revolution in all fields in light of the new society, which has been called by many names, including the "media and information society", "the digital society", "the society of the extremes" , All of it stems from its peculiarities and components based mainly on technology, Within this new society, virtual communities with their own peculiarities and common interests arise, The human social, So He communicates with others, But within this virtual world, creativity and privacy are absent, It is a double-edged world, positive and negative, depending on the user, Who should be sticking to his culture, To distinguish between the intruder and the original, And he can open up to the other while ensuring that his cultural privacy is preserved, But this space with its variables and unknown identities, It constitutes an ever changing knowledge-technological environment that requires the intervention of humanism, Therefore, we ask the following question: How social media has embodied individualism versus social life. To what extent can the world of living be used to reduce the negative aspects of technology?
|
| 653 |
|
|
|a الشبكات الافتراضية
|a الطبيعة البشرية
|a الفكر الفلسفي
|a العقلانية التواصلية
|a هوسرل، إدموند، ت. 1938 م.
|
| 692 |
|
|
|a التواصل
|a الآنا والآخر
|a شبكات التواصل الاجتماعي
|a عالم المعيش
|a المنظور الفينومينولوجي
|b Communication
|b Ego and Other
|b Social Media
|b The World of Living
|b Phenomenological Perspective
|
| 773 |
|
|
|4 الفلسفة
|6 Philosophy
|c 032
|f Muqārabāt falsafiyaẗ
|l 001
|m مج8, ع1
|o 2066
|s مقاربات فلسفية
|v 008
|x 2352-9776
|
| 856 |
|
|
|u 2066-008-001-032.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1213026
|d 1213026
|
