| LEADER |
04663nam a22002537a 4500 |
| 001 |
1965602 |
| 024 |
|
|
|3 10.21608/JGUAA.2022.97527.1205
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b مصر
|
| 100 |
|
|
|a النحاس، هبة فاروق
|g El-Nahas, Heba Farouq
|e مؤلف
|9 637006
|
| 245 |
|
|
|a الدلالات الفنية للتعبير عن عملية الخصاء من خلال تصوير أتيس وأتباع كيبيلي في العصر الروماني
|
| 246 |
|
|
|a Artistic Expressions of Castration through Depictions of Attis and Cybele Worshippers in Roman Times
|
| 260 |
|
|
|b الإتحاد العام للآثاريين العرب
|c 2022
|g يناير
|m 1443
|
| 300 |
|
|
|a 305 - 330
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a يمنحنا الفن الروماني العديد من النماذج لأعمال تعكس الاختلافات الجنسية بين رعايا الإمبراطورية، حيث لم يكن فنان تلك الحضارة عاجزا عن نقل أو تخيل ما قد يطرأ على جسد الإنسان من اختلاف أو غرابة. ويعد Hermaphroditus إحدى الشخصيات التي تتميز بالغموض الجنسي في الأساطير اليونانية والرومانية. إنه ابن أفروديت وهرميس لكنه نتج عن اندماج مباشر بين جسديهما فصار شابا له شكل أنثى وأعضاء ذكر. ولعل هذه الأسطورة نشأت كمحاولة لتفسير إحدى أبرز ظواهر الاختلاف الجنسي وهي التخنث. -أما المواطن الروماني فكان يرى في التخنث تعارضا مع الأعراف الأخلاقية المعيارية لمجتمعه. وعلى الرغم من أنه اعتبر الخصيان نموذجا لذلك التعارض، إلا أنه لم يمتنع عن اعتناق عبادة كيبيلي وتابعها أتيس الخصي ولا يلفظ كهنتهما المخنثين؛ غير أن تقبل هذه العبادة لم يحدث مباشرة، فكما هو حال الآلهة والعبادات الدخيلة على الشعب الروماني، ظلت هناك صعوبة في استيعاب عبادة كيبيلي حتى أسبغ عليها الطابع الروماني بنتحية الجوانب البغيضة منها، وأهمها طقس الخصاء، بعد اعتباره هامشيا. ويلاحظ التنوع الذي طرأ على أتيس منذ وصوله إلى روما مع كيبيلي وحتى انتشاره في أنحاء الإمبراطورية، حيث تم تأليهه وتكريمه في اليونان وروما قبل مسقط رأسه في فريجيا. يعكف البحث على ذلك من خلال وصف منحوتات أتيس وتتبع تطورها، وتحليل علامات التخنث التي ارتبطت بنماذج محددة له مع وصف نماذج للأتباع وقادتهم الذين تتوفر دلائل صريحة على صفاتهم أو يمكن استنتاجها من علامات ومخصصات كيبيلي. كما يستنتج البحث كيفية تعبير الفنان الروماني عن مفهوم الخصاء.
|
| 520 |
|
|
|b Roman art provides us with numerous works that reflect sexual differences within the empire. In the myth of Hermaphroditus, for example – a child of Aphrodite and Hermes who embodies sexual ambiguity –was a young man with male genitals who nonetheless looked female. The Roman citizen saw gender fluidity as a breach of ethical and social criteria, and yet accepted the cult of Cybele and her follower Attis. This could only occur once the cult had been modified and its offensive aspect – namely, the castration rite – removed. We can trace the changes that beset Attis after he entered Rome, how he was apotheosized and honored in Greece and Rome even before his birthplace, Phrygia, through the images produced of him and an analysis of specific examples of these as well as tracing the concept of castration in Roman art.
|
| 653 |
|
|
|a الإمبراطورية الرومانية
|a فن التصوير
|a الطقوس الدينية
|
| 692 |
|
|
|a كيبيلي
|a أتيس
|a الخصاء
|b Cybele
|b Attis
|b Castration
|
| 773 |
|
|
|4 علم الآثار
|6 Archaeology
|c 010
|f Maǧallaẗ Al-Itiḥād Al-ʿām Lil Aṯārīyin Al-ʿarab
|l 001
|m مج23, ع1
|o 1794
|s مجلة الإتحاد العام للآثاريين العرب
|t Journal of General Union of Arab Archaeologists
|v 023
|x 2536-9822
|
| 856 |
|
|
|u 1794-023-001-010.pdf
|n https://jguaa.journals.ekb.eg/article_213444.html
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1218335
|d 1218335
|
