| LEADER |
03126nam a22002057a 4500 |
| 001 |
1967252 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b مصر
|
| 100 |
|
|
|a النشار، مصطفى حسن
|g Al-Nashar, Mostafa
|e مؤلف
|9 175453
|
| 245 |
|
|
|a حسن حنفي والتفسير الموضوعي للقرآن:
|b نظرة نقدية
|
| 260 |
|
|
|b كرسي اليونسكو للفلسفة فرع جامعة الزقازيق
|c 2022
|
| 300 |
|
|
|a 175 - 186
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e قدم المقال نظرة نقدية عن حسن حنفي والتفسير الموضوعي للقرآن. وبين أن أبرز ما يميز حسن حنفي هو تلك الروح الفلسفية النقدية، وأنه قد لخص في مطلع الكتاب رؤيته الشاملة للتجديد تحت عنوان التراث والتجديد، وبين أن مشروعه الفكري يعيد بناء الماضي في ثلاثة أضلاع. تناول الأول من العقيدة إلى الثورة، وتمثل الثاني في كتاب مقدمة في علم الاستغراب، وكان الثالث في كتابه الأضخم التفسير الموضوعي للقرآن الكريم، واشتمل على ثمانية أبواب وهي، نشأة الوعي، والوعي الذاتي، والعواطف والانفعالات، والخيال والوعي الخلقي، والمقاصد والأفعال، والآنا والآخر في القرآن الكريم، والوعي بالطبيعة، والوعي والتاريخ. وتوقف على بعض الملاحظات حول الكتاب ومنها، أن فلسفة حسن حنفي ومشروعه يدل على وعيه الدائم بما يعتور المشروع من نقائص وما يمكن أن يوجه إليه من انتقادات وحرصه على إثباتها قبل أن يقدمها غيره. وأشار إلى أنه كان ينبغي أن يركز التفسير الموضوعي على تحليل المضمون مع مراعاة البعد الواقعي والقضايا المهمة للواقع المعاصر. وذكر أن نظرية التفسير قد تجمع بين المستويات الثلاث العلمي والثقافي والنقدي والسياسي، وأن المصدر الرئيسي هو المعجم الفهرس لألفاظ القرآن الكريم، ومصدرها الثاني هو القاموس المحيط. واختتم المقال بالتأكيد على أن حسن حنفي لم يتوقف عند هذا التفسير الموضوعي للقرآن، ولكن بدأ في كتابة مجلدا بعنوان التفسير الشعوري للقرآن. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022
|
| 653 |
|
|
|a القرآن الكريم
|a تفسير القرآن
|a الفلسفة الإسلامية
|a الخطاب النقدي
|a حنفي ، حسن
|
| 773 |
|
|
|4 الفلسفة
|6 Philosophy
|c 008
|e Aorak Phalsaphia
|l 082,083
|m ع82,83
|o 1403
|s أوراق فلسفية
|v 000
|
| 856 |
|
|
|u 1403-000-082,083-008.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1219828
|d 1219828
|
