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|b Observable from father Anawati’s early beginnings are: his scientific interest in chemistry and the interaction between the various elements; and at the same time his strong inclination in unearthing the relationship and dialogue between religions, especially Islam and Christianity. All this exhibits itself in many of his works to the extent that ail along his long and prosperous life he asserted the nature of chemistry between emotions, hearts, and souls. In this study composed of four parts, I shall review in the first part the philosophical enterprises of the scientist and philosopher father. The second part will deal with the logic of dialogue and communicative philosophy as follows: dialogue, principles of civilizational dialogue, Arab civilization and Christian civilization, one universal civilization, culture of variety, kingdom of Man, philosophy of tolerance, human dignity, freedom of conscience, and world peace. I shall dwell in the third part on the problems that formed the main pillar of father Anawati’s work, and these are the following: religion and philosophy, understanding the other, one-dimensional culture, dialogue between civilizations, dialogue between Christianity and Islam, clarifying the steps for an Islamic-Christian rapprochement in the aim of founding a better world based on a faithful humanity, and finally the problems of Arab culture. In the final part, his intellectual and scientific works lay bare how they embodied his, ideas and expressed the basic problems he lived for.
|d Nous remarquons dès les débuts du père Anawati ses intérêts scientifiques pour la chimie et la réaction entre les différents éléments et en même temps son désir ardent de montrer la relation et le dialogue entre les religions, notamment le christianisme et l’Islam tel qu’il se manifeste dans de nombreux de ses écrits. Il confirma, tout le long de sa vie fructueuse, la nature de la chimie entre les sentiments, le spiritualisme, les cœurs et les âmes. Dans cette étude, nous présentons quatre chapitres D'abord, les dissidences philosophiques du père le savant et le philosophe, ensuite la logique du dialogue et la philosophie de la communication comme suit : le dialogue, les principes du dialogue de civilisation, la civilisation arabe, le christianisme arabe, la civilisation de l’humanité entière, la culture de la différence, le royaume de l’homme, la philosophie de la tolérance, la dignité humaine, la liberté de la conscience et la paix. A la troisième partie, nous nous arrêtons aux questions qui furent l’axe principal du travail du père Anawati qui sont successivement: la problématique de la religion et de la philosophie, la problématique de la compréhension de l’Autre, la problématique de la culture à dimension unique, la problématique du dialogue des cultures ainsi que. La problématique du dialogue entre le christianisme et l’Islam, tout en expliquant les grandes étapes du rapprochement entre l’Islam et le christianisme afin de trouver un monde meilleur fondé sur une humanité croyante. Finalement, nous présentons la problématique de la culture arabe. Au dernier paragraphe, nous abordons ses écrits scientifiques et intellectuels qui montrent comment ces écrits incarnaient ses idées et exprimaient les problématiques essentielles auxquelles il consacra sa vie.
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