| LEADER |
07669nam a2200253 4500 |
| 001 |
1981764 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b فلسطين
|
| 100 |
|
|
|a الغزي، عواد كاظم لفتة
|g Al-Ghazi, Awwad Kazem Laftah
|e مؤلف
|9 151812
|
| 245 |
|
|
|a المبني الميتاسردي وطقوس العبور في القالب الثلاثي للقصيدة الجاهلية:
|b لوحة الرحلة أنموذجا
|
| 246 |
|
|
|a The Metasarical Building and the Rites of Passage in the Tripartite Template of the Pre-Lslamic Poem:
|b The Journey Board as a Model
|
| 260 |
|
|
|b مركز ابن العربي للثقافة والنشر
|c 2022
|g يناير
|
| 300 |
|
|
|a 221 - 244
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a إن الشعر الجاهلي حافل بالشعائر القائمة على تكرارات وتحولات تضمن طقسية إعتراف النصوص لفعل واقع ومكرر وثابت بكل مرة يتكرر فيها يشبه أطر الطقوس الخاصة بالولادة والزواج والوفاة وتعد هذه المرحلة مهمة وفاصلة في حياة كل فرد لهذا يحتفى بها فعليا عبر طقوس عبور تنهي مرحلة وتمهد لأخرى، تحمل القصيدة الجاهلية بقوالبها التقليدية بعض الطقوس التي تبدأ بمرحلة الفراق والقطيعة المتمثلة بالوقفة الطللية ينتقل بعدها إلى رحلته كعابر إلى الهامشية، ويتخطاها بعد ذلك إلى مرحلة الاندماج، وفي التشابه بين النموذج الثلاثي لطقس العبور وقالب القصيدة العربية الثلاثي تؤكد سوزان أن تكرار هذا النموذج الثلاثي في القصائد العربية يرجع إلى وظيفتها كقالب ملائم لتبليغ معلومات اجتماعية أساسية وللاحتفاظ بها ولعل كل مراحل طقوس العبور في القصائد الجاهلية تجري على نمط مضمون واحد يتمثل في النقد والإيجاد أو الحياة والموت أو الجدب والخصوبة فتظهر مراحل الطقوس رغبة الشعراء البائنة في قطع الصلة بالحرمان والتفكير بحياة ثانية وطبيعة شعائرية جديدة وموقف جديد من الحياة، والناقة أبرز وسائل الرحلة فهي جسر العبور من عالم الضعف إلى عالم التحدي والقوة الجسر الذي يحمل الذات المقهورة إلى مبتغاها أن القصيدة الجاهلية تحمل شعائرية مكرورة حققت تقنية ميتا سردية واضحة من خلال مشابهة نماذجها وتكرار الشعراء لذات الطريقة الإبداعية وقبول المتلقي لهذه الطريقة وتأثيرها فيه. استخدم الباحثان المنهج التحليل النصي في الكشف عن طقوس العبور في القصيدة الجاهلية، وتوصلت الدراسة إلى مجموعة نتائج أهمها: أن قالب القصيدة الجاهلية الثلاثي يعكس بعض الشعائرية الدائرة بالمجتمع المحيط بالشاعر، وإن الشاعر الجاهلي عابر في لوحات القصيدة الثلاثة بشعائرية رمزية، تحمل القصيدة مرموزات ميتاسردية وراء الطقوس المتكررة لدى الشعراء الجاهليين، تمثل الناقة جسرا لعبور الشاعر من الهامشية إلى الاندماج، لطقوس العبور تجليات فنتازية تتماهى ميتاسرديا بمضمرات النص الشعري من خلال النسخ غير المرئي للنصوص الموازية للنص الأول. كما أوصت الدراسة بمجموعة توصيات أهمها: دراسة ما وراء القصيدة الجاهلية من تقنيات ميتاسردية، والعمل على كشف الدلالات النصية التي تحملها شعائرية القصيدة الجاهلية، البحث في الذاكرة الجمعية الجاهلية عن التكرارات النصية الناتجة للميتاسرد.
|b Pre-Islamic poetry is full of rituals based on repetitions and transformations that guarantee ritual recognition of the texts for a factual, repetitive and fixed act each time it is repeated. It resembles the frameworks of rituals related to birth, marriage and death. The pre-Islamic poem carries in its traditional forms some rituals that begin with the stage of separation and estrangement, represented by the talisman pause, then moves on to its journey as a transient to the marginal, and then skips it to the stage of integration, and in the similarity between the tripartite pattern of the transit ritual and the Arab poem tripartite template Susan confirms that the repetition of this tripartite pattern in poems Arabic is due to its function as an appropriate template for conveying and preserving basic social information. Perhaps all the stages of the rites of passage in the pre-Islamic poems take place on a single content pattern represented in criticism and creation, life and death, or fertility and fertility. New life and a new attitude to life, and the camel is the most prominent means of the journey, as it is the bridge to cross from the world of weakness to the world of To challenge and force the bridge that carries the oppressed self to its goal, the pre-Islamic poem carries a repetitive ritual that achieved a clear meta-narrative technique through similar models and poets repeating the same creative method and the recipient acceptance of this method and its impact on him. The two researchers used the textual analysis method to reveal the rites of passage in the pre-Islamic poem, and the study reached a set of results, the most important of which is: that the triangular form of the pre-Islamic poem reflects some of the ritualistic circles in the society surrounding the poet, and that the pre-Islamic poet is passing through the poem’s three panels with a symbolic ritual, the poem carries meta-narrative symbols behind The recurring rituals of the pre-Islamic poets, the she-camel represented a bridge for the poet to cross from the marginal to the assimilation It also recommended a set of recommendations, the most important of which are: a study of meta-narrative techniques beyond the pre-Islamic poem, and work to reveal the textual connotations carried by the pre-Islamic poem ritual, the search in the pre-Islamic collective memory for the textual repetitions resulting from the meta-narrative.
|
| 653 |
|
|
|a النصوص الأدبية
|a الشعر العربي
|a الدواوين والقصائد
|a نقد الشعر
|a العصر الجاهلي
|
| 692 |
|
|
|a طقوس
|a العبور
|a الميتاسرد
|a لوحة الرحلة
|a الشعر الجاهلي
|b Rites of Passage
|b Metasar
|b Trip Painting
|b Pre-Islamic Poetry
|
| 700 |
|
|
|a الموسوي، بتول نعمة علي
|g Ali, Batool Nama
|e م. مشارك
|9 481216
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 012
|e Ibn Khaldoun Journal for Studies and Research
|f Mağallaẗ Ibn H̱aldūn li-l-dirāsāt wa-al-abḥāṯ
|l 004
|m مج2, ع4
|o 2317
|s مجلة ابن خلدون للدراسات والأبحاث
|v 002
|x 2789-3359
|
| 856 |
|
|
|u 2317-002-004-012.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a EduSearch
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 1233044
|d 1233044
|
