| المستخلص: |
يصف مؤرخو الاستشراق المدرسة الاستشراقية البريطانية بالتاريخ الطويل في تعاملها مع الشرق بحثا واتصالا، ووصولا إلى الحركة الاستعمارية وحملات التبشير، ومن المستشرقين الذين تناولوا الشرق والتاريخ الإسلامي عالم الآثار البريطاني ستانلي لين بول، الذي نتناول بالدراسة والنقد ما كتبه حول القرآن في هذه الدراسة، خاصة وأن كتابه الصغير هذا "القرآن في شعره وقوانينه" الذي نشر كمقالات في أغلبها بالإنجليزية في مجلة ايدمبورغ، يمثل جهدا واجتهادا نظريا متماسكا لموقف الاستشراق في مقارباته للقرآن الكريم، ولا سيما للعلاقة بين النص المقدس والشعر عامة، والبيان والبلاغة خاصة. وقد حسم القرآن الكريم بالنص القطعي جدلية العلاقة بين القرآن والنص الشعري وإبداعه وتشكيله وبنائه الفني حيث قال تعالى: (وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآَنٌ مُبِينٌ) يس:69. فقد تضمنت الآية بحسب ما ورد في سبب نزولها اتهام المشركين للنبي (صلى الله عليه وسلم) بأنه شاعر، وأن القرآن الذي يقوله إنما هو شعر. فجاء الدفاع عن النبي (صلى الله عليه وسلم) بنفي هذه التهمة عنه (وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ)، وعن القرآن (إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآَنٌ مُبِينٌ)، هذا نفي لكون القرآن شعرا. إن النص القرآني وحي إلهي مقدس له خصائصه ومميزاته الذاتية ومعالمه الخاصة، ولهذا فإن النص القرآني ينأى عن الاشتراك مع المنتج البشري في الوظيفة والرسالة والبنية، وينأى النص المقدس ببيانه وإعجازه البياني والتشريعي عن القدرة الإبداعية البشرية. ومن الواضح أن الباحث لم يكلف نفسه عناء دراسة التشريعات الإسلامية بشكل علمي شفاف، وبعيد عن الخلفيات الفكرية والفلسفية التي يحملها؛ لأنه بنظرة مركزة نسبيا يستطيع أن يدرك عمق التشريعات الإسلامية وشموليتها وتطورها ورقيها.
Historians of orientalism describe the British oriental school that it has a lengthy history in its dealing with the East both in study and communication till the colonialist movement and the missionary crusades; of those orientalists who handled the East and the Islamic history was the British archeologist Stanley Lane-Poole whose writing about the Koran we are handling in discussion and criticism in this study; especially that his small book "The Koran, Its Poetry and Its Laws" which was published in the form of essays most of which were in English in Edinburgh Magazine represents an effort and a coherent theoretical discernment of the attitude of orientalism in its approach of the Holy Koran, particularly the relation between the holy scripture and poetry in general, but especially the relation with style and rhetoric. The Holy Koran had already absolutely determined through its text the dialectical relation between the Koran and the poetic text, its creativity, formation and artistic structure that Allah says: "And we did not give Prophet Muhammad, the knowledge of poetry, nor is it befitting for him. It is not but a message and a clear Qur'an" Yaseen: 69. The verse included in its setting an account of the polytheists' accusing the Prophet (pbuh) of having been a poet, and that the Koran he says is sheer poetry, thus defending the Prophet came in the form of belying that accusation against him: "And We did not give Prophet Muhammad, the knowledge of poetry, nor is it befitting for him, "and defined the Koran as follows: "It is not but a message and a clear Qur'an." The Koranic scripture is a holy divine revelation that has its characteristics, and its own traits and its own features; therefore, the Koranic scripture distances itself from sharing the human production in function, mission and structure; also, it draws away with its style and rhetorical and legislative marvels from the innovative capability of humans. It is clear the researcher did not go the extra mile in studying the Islamic legislations neither scientifically nor transparently away from the intellectual and philosophical backgrounds he carries with him, because just with a focused view relatively, he could have perceived the profundity of the Islamic legislations, their comprehensiveness, advancement, and progression.
|
