| المستخلص: |
يهدف النص الاستشراقي -بنظر إدوارد سعيد- إلى إعادة تشكيل الشرق ليس كما هو، وإنما كما يريد المهيمن، أي تشويه الشرق ونسج معرفة غير حقيقية عنه، وهنا يمارس المستشرق نوعا من الفصل غير العلمي بين الشرق التاريخي الحقيقي وبين الشرق المشكل تشكيلا مخياليا بغية رسم شرق قابل لكل الاحتمالات، التي يفترضها الغرب في صراعه مع غيره من أمم الجوار. كما يستنتج وجود نوعين من الاستشراق: الكامن والظاهر، وكلاهما ينتمي إلى المؤسسة الإمبريالية، وأن الغرب قد جند جيشا من الإعلاميين والمثقفين لتشويه الإسلام وعرضه في صور متناقضة ومتعارضة، وتضخيم كل عمل غير مقبول يقوم به المسلم، وأن الثقافة الغربية ثقافة تخدم الهيمنة ومقولات الاحتلال والاستحواذ. ولهذا حاول إدوارد أن يحرر التعليم من الدوغمائية والتوجيه السلبي الذي تمارسه السلط، فالتعليم المنشود يجب أن يمارس ضمن فضاءات الشك والارتياب، فالطالب ليس بحاجة إلى التلقين والحشو المعرفي، بل هو بحاجة ماسة إلى ممارسة حقه في التماشج المعرفي. بعد هذه الإطلالة على أهم أفكار وأطروحات سعيد مع الاستشراق، يركز الباحث على عرض وتحليل تفاصيل هذه الأفكار، ونقدها ومراجعتها، ولا سيما ما يتعلق بتعريفه للاستشراق، والمنهج الذي يعتمده في كتبه، وبعض النتائج الذي توصل إليها، مع أن أغلب مناقشات الكاتب تستشهد بمقولات بعض المستشرقين أنفسهم، وهذا ليس محمودا في مناهج النقد.
Edward Said considers that the aim behind orientalist texts is to reshape the East, not as it is but rather how the dominator wishes it to be. This involves the misrepresentation and formation of a false knowledge regarding the East. Through this, orientalists carry out an unscholarly separation between the genuine historical East and the East which has been fictionalized for the purpose of creating an East open to all possibilities which the West may think of in its conflict with neighboring nations. Said concludes the presence of two types of orientalism: latent and manifest orientalism, with both belonging to imperialism. The West has mobilized an army of media personnel and intellectuals to distort the image of Islam, to present it in contradicting images, and to exaggerate every inappropriate action performed by a Muslim. Additionally, Western culture serves hegemony and the expressions of occupation and domination. For this reason, Said strove to free education from dogmatism and the negative instruction exercised by authorities. Desired education is one which is carried out in an atmosphere of questioning; indoctrination needs to be avoided, and students are in need of exercising their right to a blend of knowledge. After this glimpse into the most important of Said’s ideas and theses on orientalism, this essay focuses on revising, analyzing and critiquing details concerning these ideas, especially those which are connected to Said’s definition of orientalism, the methodology he utilizes in his books, and some conclusions he reached, despite the fact that in most of the discussions, the author cites the quotes of orientalists, and this is not favorable in the methodologies of critique.
|
