ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > الاتجاه الديني في رباعيات عمر...>الوصف

الاتجاه الديني في رباعيات عمر الخيام

العنوان بلغة أخرى: The Religious Approach in Ruba'iyaat of Omar Al-Khayaam
المصدر: مجلة جامعة دمشق للآداب والعلوم الإنسانية
الناشر: جامعة دمشق
المؤلف الرئيسي: بوش، فخري (مؤلف)
المجلد/العدد: مج36, ع4
محكمة: نعم
الدولة: سوريا
التاريخ الميلادي: 2020
الصفحات: 11 - 37
ISSN: 1818-5010
رقم MD: 1239914
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: AraBase, HumanIndex
مواضيع:
الشعر الفارسي | التناص الديني | النقد الأدبي | عمر الخيام، عمر بن إبراهيم الخيامي، ت. 515 هـ.
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
المستخلص: من خلال الدراسة تبين أن الشاعر عمر الخيام قد ضمن رباعياته آراءه الخاصة حتى لا يكتبها في كتاب منفرد، ويعلق العلامة محمد قزويني في مقدمة ترجمة الشاعر أحمد الصافي النجفي على الترجمة الإنكليزية للرباعيات التي قام الشاعر الإنكليزي فيتزجرالد، فيقول هناك ترجمات عربية كثيرة جدا، وكانت ترجمة فيتزجرالد هي التي اعتمد عليها أولئك المترجمون العرب؛ لأنها أجود الترجمات شاعرية، وفصاحة، وبلاغة؛ بل إن فيتزجرالد هو الذي عرف الغرب والشرق بالخيام الشاعر. وقد توهم بعض الدارسين عند قراءة الرباعيات وترجمتها أن الخيام صوفي، معتمدا في وهمه على بعض الأفكار التي أوردها الخيام في رباعياته عفو الخاطر، وبعضها انتشر بين المذاهب. فهو أقرب إلى الدنيوية منه إلى التقوى، وأقرب إلى الشك منه إلى اليقين، ليس بصاحب فلسفة واضحة في الحياة؛ -إذ إنه يعد من الشخصيات القلقة في الإسلام– ولا صاحب رسالة يدافع عنها؛ بل هو مضطرب اضطراب الشخص الذي تنازعه عقلية حرة يريد أن يفهم كل شيء في الكون، ولم يتأت لها أن تفهم أمورا، فانحرفت عن جادة الإيمان إلى الشك. ولكنه ليس من أهل السكر والعربدة، فلو كان كذلك لما حافظ على مكانته الفكرية والأخلاقية في شبابه وشيخوخته، ولما نال تلك الحظوة والمكانة السامية في عصره إلى يومنا هذا. وأخيرا، لو استفاق الخيام من سباته الأبدي لتفاجأ بما حظيت به رباعياته من العناية والاهتمام لا لشيء سوى لفهمه معنى الحياة؛ وفق ظروف عصره التي عاشها، فهو لم يكن كافرا ولا مشركا؛ إنما كان مسلما غير متمسك بتعاليم الدين، له فلسفته الخاصة في فهم التعاليم الإسلامية، شأنه في ذلك شأن الفلاسفة الذين سبقوه، أمثال ابن سينا. ولم يكن خليعا سافل الطبع؛ إذ من غير المعقول أن يكون جليس الملوك ونديمهم خليعا.

This study shows that Omar AL-khayaam included his own opinions in the his work "Ruba'iyaat Al Khayaam" in order not to have to include them in a separate book. In his comment in the preface to the translation by poet Ahmad Al-Safi Al-Najafi of the English translation of the work by the English poet Fitzgerald, Scholar Mohammad Qaswini says that there are many translations of the work into Arabic, but that it was Fitzgerald's English translation that was used by Arab translators as it was the best and most poetic and eloquent translation. In fact, it was Fitzgerald who introduced Omar Al-Khayaam to the west and the East. While reading "Ruba'iyaat Al-Khayaam", some scholars have imagined that Al-Khayaam was Sufi depending in that on some of the thoughts Al-Khayaam introduced in his work unintentionally of which some have spread among the different schools. In fact, he is closer to secularism than to piety and closer to skepticism than to certitude. He is not defending any clear philosophy in life, nor any message. He is a confused person according to Islam, troubled by his free mentality to understand everything on the Globe, yet, he did not have an opportunity to understand issues in life, which made his thoughts deviate from belief to skepticism. But he was not a drunkard person neither a quarrelsome one. If he had been so, he wouldn't have preserved his intellectual and ethicist position throughout his young and old age and he wouldn't have gained that reputation and high status until today. Finally, if AlKhayyam had come back from his eternal sleep, he would have been surprised by the interest and attention his "Ruba'iyaat" has gained only because of his understanding of life according to the circumstances of his age. He was not an atheist nor a polytheist, but an uncommitted Muslim who had his own philosophy in understanding the teachings of Islam like all the precedent philosophers, such as Ibn Sina and Al-Farabi. He was not a bad tempered or dissolute person because it would not have been reasonable for him then to accompany and sit with kings.
ISSN: 1818-5010

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.