ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > اشتراط العدالة في الاجتهاد...>مارك
يجب تسجيل الدخول أولا

اشتراط العدالة في الاجتهاد

العنوان بلغة أخرى: The Importance of Moral Character for Ijtihad
المصدر: مجلة الجامعة العراقية
الناشر: الجامعة العراقية - مركز البحوث والدراسات الإسلامية
المؤلف الرئيسي: بخاري، حسن بن عبدالحميد بن عبدالحكيم (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Bukhari, Hasan bin Abdulhamid A.
المجلد/العدد: ع48, ج2
محكمة: نعم
الدولة: العراق
التاريخ الميلادي: 2020
التاريخ الهجري: 1442
الصفحات: 229 - 249
ISSN: 1813-4521
رقم MD: 1249004
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: IslamicInfo
مواضيع:
الفقه الشيعي | الآيات القرآنية | الأحاديث النبوية
كلمات المؤلف المفتاحية:
الاجتهاد | العدالة | الفسق | المجتهد | الفتوي | التقوي | العلم الشرعي | Legal Interpretation | Fatwa | Legal Theory | Immorality | Ethics | Morality | Islamic Law
رابط المحتوى:
PDF (صورة)     
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

7

حفظ في:
LEADER 05871nam a22002297a 4500
001 1999420
041 |a ara 
044 |b العراق 
100 |9 187004  |a بخاري، حسن بن عبدالحميد بن عبدالحكيم  |e مؤلف  |g Bukhari, Hasan bin Abdulhamid A. 
245 |a اشتراط العدالة في الاجتهاد 
246 |a The Importance of Moral Character for Ijtihad 
260 |b الجامعة العراقية - مركز البحوث والدراسات الإسلامية  |c 2020  |m 1442 
300 |a 229 - 249 
336 |a بحوث ومقالات  |b Article 
520 |a "الاجتهاد ذروة سنام الفقه في دين الله، ومنتهى مراتب الشرف في مقام ورثة الأنبياء عليهم السلام، وله شرطان لازمان لبلوغه وأهلية القيام به: العلم والعدالة، ومشكلة البحث كانت في تقرير كثير من الأصوليين عدم اشتراط العدالة، والاكتفاء بالعلم، إذ يمكن-عندهم-للفاسق أن يجتهد، وأن العدالة مشروطة في قبول فتواه فحسب، لا في أهليته للاجتهاد. وكان هدف البحث تحرير القول باشتراط العدالة، ونقد القول المخالف، وتوجيه موقف الأئمة الذين لم يتطرقوا إلى ذكر شرط العدالة إثباتاً ولا نفياً، من خلال منهج جمع بين الوصف والتحليل، مع الاستقراء والنقد، للأقوال والأدلة ووجوه الاستدلال، بعد تحرير كل من: معنى العدالة والفسق، ومحل النزاع في المسألة. وانتهى البحث إلى جملة من النتائج، أهمها: 1-أن العلم والعدالة كليهما شرط في المجتهد ليبلغ درجة الاجتهاد، فلا اجتهاد مع الجهل، ولا مع الفسق. 2-عدم صحة نسبة القول بعدم اشتراط العدالة في الاجتهاد للأصوليين كافة عدا النادر منهم، بل منهم من اشترطها، وكثير منهم لم يذكرها إثباتاً ولا نفياً، اكتفاء بالشرط المتعلق بأداة الاجتهاد دون ذات المجتهد. 3-أن نفاة اشتراط العدالة في الاجتهاد رغم كثرتهم لم يستدل أحد منهم على هذا النفي بدليل قط، اكتفاء بإمكان الاجتهاد من الفاسق إذا حصلت له أدوات الاجتهاد، وهذا استدلال بمحل النزاع. 4-دلت عدد من الآيات والأحاديث على اشتراط العدالة في الاجتهاد بدلالات مختلفة متضافرة، كما أن دليل الوقوع شاهد صدق لا يساعد على القول ينفي هذا الشرط."  |b "The ability to correctly perform ijtihad (interpretation and application of Islamic law) is considered to be the culmination of sound religious knowledge and understanding, and the basis for the attribution of the highest ranks of honor to religious scholars, who are the heirs of the prophets, peace be upon them. Although many Islamic legal scholars agree that there are two conditions necessary for a person’s qualification and eligibility to perform ijtihad - knowledge and moral character, some of them do not consider moral character to be a requirement for them to do so, and only stipulate it for the issuance of fatwa (legal verdicts). The aim of this research is to examine the validity of the stipulation of moral character as a condition for the qualification of Islamic scholars to perform ijtihad, critique differing opinions on the subject, and assess the positions of classical scholars who did not directly address the issue, by engaging in a combined descriptive and analytical approach of the arguments and evidences of various classical Muslim legal theorists and the bases for their disagreements, predicated by a discussion of the standards of moral character in Islam. This research was concluded with a number of results, the most important of which are that: 1-Knowledge and justice are both conditions for the mujtahid (person who performs ijtihad) to reach the required degree of diligence, whereas there can be no proper interpretations made while a person is in a state of ignorance or immorality. 2-Attributing the opinion that moral character is not a requirement for proper legal interpretations to the vast majority of Islamic legal theorists is erroneous. Rather, some of them stipulated this, while many of them did not mention the issue, except in reference to the interpretation itself, instead of the personal character of the scholar. 3- The deniers of the requirement of moral character as an attribute for proper Islamic legal interpretation have not presented any direct evidence to support their opinion, and, therefore, their arguments are subject to discussion and refutation. 4-A number of quranic verses and prophetic hadith indicate that moral character is a requirement for a person to be considered qualified to interpret religious texts." 
653 |a الفقه الشيعي  |a الآيات القرآنية  |a الأحاديث النبوية 
692 |a الاجتهاد  |a العدالة  |a الفسق  |a المجتهد  |a الفتوي  |a التقوي  |a العلم الشرعي  |b Legal Interpretation  |b Fatwa  |b Legal Theory  |b Immorality  |b Ethics  |b Morality  |b Islamic Law 
773 |4 الدراسات الإسلامية  |6 Islamic Studies  |c 017  |e Journal of The Iraqi University  |f Maǧallat al-ğāmiʻaẗ al-islāmiyyaẗ  |l 002  |m ع48, ج2  |o 2164  |s مجلة الجامعة العراقية  |v 048  |x 1813-4521 
856 |u 2164-048-002-017.pdf 
930 |d y  |p y  |q n 
995 |a IslamicInfo 
999 |c 1249004  |d 1249004 

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.