ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > الصلاة في العصر الجاهلي:...>الوصف

الصلاة في العصر الجاهلي: قراءة دلالية في اللغة والنصوص الجاهلية

المصدر: المجلة الأردنية في اللغة العربية وآدابها
الناشر: جامعة مؤتة - عمادة البحث العلمي
المؤلف الرئيسي: العمري، ليلى توفيق أحمد (مؤلف)
المجلد/العدد: مج 5, ع 4
محكمة: نعم
الدولة: الأردن
التاريخ الميلادي: 2009
التاريخ الهجري: 1430
الشهر: تشرين الأول / شوال
الصفحات: 157 - 200
DOI: 10.35682/0289-005-004-004
ISSN: 2520-7180
رقم MD: 126263
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
قواعد المعلومات: AraBase
مواضيع:
الصلاة دعاء | الصلاة | العصر الجاهلي | الخشوع | السجود | العادات الدينية | الصلاة في الشعر | الدواوين و القصائد | صلاة الصبح | صلاة الضحى | صلاة العشاء | الركوع | التسبيح | مكان الصلاة | الوضوء
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
المستخلص: يلقي البحث ضوءا على جانب مهم من جوانب الحياة الدينية في العصر الجاهلي، وتعود أهمية البحث في هذا الجانب إلى الكشف عن عدم وجود سلطة دينية توجه العرب إلى شعائر الدين عندهم، بحيث تكون شعائر واحدة لهم جميعا، لاختلافهم في أمور دينهم، وعدم خضوعهم لدين واحد. وذلك من خلال التعرض لدراسة الصلاة في العصر الجاهلي دراسة استقت مادتها من الشعر الجاهلي، واستعانت بالروايات والأخبار التي رواها الرواة العرب في كتب الأدب واللغة والمعاجم والتاريخ والتفسير والسيرة النبوية. واعتمد الباحث في دراسته لموضوعه على معرفته بالصلاة وأفعالها ومستلزماتها في الإسلام، لعدم وضوح الصلاة الجاهلية في الموارد الكلاسيكية التي تحدثت عنها، ولقلة الأشعار والأخبار التي وردت فيها، وسلك كل ما يمكنه أن يدل - في تقسيمه لموضوعات بحثه - على صلاة العربي الجاهلي، فابتدأ بالحديث عن الأصل في الاشتقاق اللغوي للصلاة الذى يرد إلى أصل واوي أو يائي، وعن معناها عند اللغويين والمفسرين، وكان غرضه من هذا الحديث أن يستدل على معرفة العرب بالصلاة في العصر الجاهلي في أصل وضعها اللغوي، في قول العلماء: صلى بمعنى دعا، دلالة قادته إلى الحديث عن أشكالها التي تبينت له أنها أربعة أشكال، هي: الصلاة دعاء، وصلاة الصبح، وصلاتا الضحى والعشاء، وصلاتهم حول البيت مكاء وتصدية. وحاول أن يستدل عليها كذلك بدراسته دلالة المفاهيم الدينية الأخرى على الصلاة، وهي الركوع والسجود، واللفظتان وإن استعملتا في العصر الجاهلي بمعنى الانحناء - مع أن السجود أشد انحناءً من الركوع - إلا أن دلالتهما على الخضوع لم يقصد به خضوع المرء المسلم في أدائه صلاته، الذي يرافق خشوعه فيها بحيث يظهر منه في الجوارح سكون وتواضع، وإنما هو مجرد حالة من الذل والضعف التي وُظِفَت في غير هذا الاستعمال، وتوظيفهما فيهما - أي في الركوع والسجود - إنما هو لحكمة اقتضتها ظروف الحياة لتحيا اللفظتان (الركوع والسجود) - والصلاة كذلك - في وجدان العربي الجاهلي، لإعداده من جهة وتهيئته لتقبل للمرحلة القادمة من جهة أخرى. والشأن نفسه يقال في الصلاة في دلالتها على الدعاء، حتى إذا جاء الإسلام أصبح الدعاء جزءاً منها، وأضيف إليها الركوع والسجود، وقد صفت من معانيها الجاهلية، وخلصت الصلاة وأفعالها له، واستقرت مسيرتها عنده، ومن ثم تعين معناها فيه دينياً، فاختصت به. كما حاول أن يستدل عليها بما أسماه مستلزمات الصلاة من نصوص وأخبار تدل على مكان الصلاة، وتبين أن العرب توضأوا للشعر العالي الرفيع، وأنهم كانوا يعرفون الخشوع وإن لم يحمل المعنى الديني التعبدي، ويعرفون التسبيح في دلالته على الصلاة والدعاء. والباحث إذ يعرض لموضوعات بحثه على هذا النحو؛ فإنه يحقق غرضه منه بالمناقشات المنطقية التي تقوم عن الحجة والإقناع.

This study sheds light on an important aspect of religious life in the Pre-Islamic era. The significance of this study lies in its elucidation of the fact that there was a lack of a religious authority guiding the Arabs insofar as religious rituais, whereby the latter would be uniform for all of them, given the religious differences existing among them, and the fact they did not follow a single religion. The aim of the study is achieved by studying prayer in Pre-Islamic times relying on the texts of Jahili (Pre-Islamic) poetty, and utilizing stories and reports narrated by Arab narrators in works of literature, philology, lexicographical works, history, works of Qur’anic exegesis (tafsir ar.) and the Prophet's biography (Al-Sira Al-Nabawiyyah ar.). The author relies in his research on his knowledge of prayer, pillars and requires as prescribed in Islam, due to the fact that prayer in Pre-Islamic times is unclear in the classical sources that address it, and due to the dearth of poetry and reports that deal with it, and he pursues all that may indicate- in his classification of the topics of his study- the (form) of the prayer of the Pre-Islamic Arab; hence, he addresses the etymology of the term prayer (Al-Salat ar.) which is rooted in the vowels (waw or ya'a ar.), and its meaning according to the linguists and exegctes. His aim from this discussion is to shed a light on the knowledge of the Arabs of prayer in Pre-Islamic times insofar as its linguistic features, based on the treatment of the scholars of this matter: he prayed in the sense that he supplicated, led him to discuss its forms which, it became evident to him, were four in number, namely: prayer as supplication, dawn prayers, the prayers of the forenoon and evening, and their prayer around the Ka'ba by clapping and whistling. He, moreover, attempts to expound it by studying the significations of the other religious concepts insofar as prayer, namely bowing and prostration, and the two terms were in fact used in Pre-Islamic times to denote bowing- even though prostration is indicative of greater humility than bowing- their denotation of submission did not mean the submission of the Muslim person in his performance of prayer, which is accompanied by veneration where his bodily parts evince tranquility and modesty, but is rather a condition of weakness and meekness which were utilized in other than this usage, and their utilization in them- that is bowing and prostration- were necessitated by the laws of the Universe, so that the two terms (bowing and prostration)- and likewise prayer- become alive and present in the consciousness of the Pre-Islamic Arab, in order to prepare him on the one hand, and to ready him for accepting the subsequent phase on the other. The same may be said of prayer (Al-Salat ar.) in its denotation of supplication (du'aa ar.), whereby with the advent of Islam supplication became a part of it, and bceame added to bowing and prostration; it became purified of its Jahili significations, and prayer became distinctively Islamic, and its trajectory became fixed for him, and hence its religious signification became clearly defined for him. He likewise expounds the prayer in Pre-Islamic times by reference to what he termed the requirements of prayer in terms of texts and reports that are indicative of the location of prayer, and which show that Prc- Islamic Arabs performed ritual ablution when fine poetty was recited, and veneration (khushu'u) was known to them, even though it did not carry the religious signification relating to worship, and they used to know glorification (tassbih ar.) as denoting prayer and supplication. The author, while expounding the topics according to the foregoing, achieves his aims by means of logical elaboration that is rooted in rational argument and persuasion.
ISSN: 2520-7180

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.