| 520 |
|
|
|a ينبغي التذكير بأن قضية السرقات في كتب النقد والبلاغة احتلت مكانة مرموقة لارتباطها بالأخلاق في فكرنا الإسلامي، وقد انعكس هذا التوجه على مفهومها وطبيعتها الاصطلاحية وإجراءات تحققها بغية تحقيق هدف عام ذي بنية قامة على التضاد تجمع بين البرهنة على (الثبات) في ضرورة اتباع اللاحق للسابق. وتفي هذا السلوك علميا في كتابات الشعراء بالحكم على بعضها بالسرقة المحضة. ولم يبق سوى المساحة الضيقة بين الضرورة والحرية، وفيها انحصر عمل النقاد فيما وسم بـ «حسن الاتباع» و «سلامة الابتداع» و «التوليد» ... إلخ. وقد تناول النقاد هذه الظاهرة بشكل مكثف، غير أن معظم جهودهم تبخر دون سحاب ممطر ولم يبق في الأفق البحثي غير إضاءات قليلة تنبئ عن وعي محدود بطبيعة الإبداع الشعري الذي هو-في أساسه-قائم على (التخيل) الذي كان مرادفا للكذب عند هؤلاء النقاد. من ثم تناولنا في هذا البحث مبحثين؛ بعد أن عرفنا معنى التناص لغة واصطلاحا والمسار اللغوي والفني لهذا المصطلح فلسفة التناص بين الأثر والنص والمبحث الأول تضمن فلسفة التناص بين السطحية والعمق، أما الثاني فكان عن التناص القرآني في شعر جمال الدين بن نباته المصري (مثالا) الذي جمل أشعاره وضمنها آيات القرآن الكريم. على أن البحث استعمل المنهج التحليلي وتتبع المفردات في النص القرآني ومعانيها وتحليلها. ويتطلب هذا المنهج الرجوع إلى القرآن الكريم وبعض كتب المفسرين وكتب القدماء كالبيان والتبيين والعمدة، والمثل السائر، وكتاب الصناعتين وغيرها. ولإغرابه من العودة إلى النص القرآني لأنه مصدر مهم من مصادر الإلهام الشعري الذي يضيء للشعراء الدرب، يستلهمونه ويقتبسون منه، إن على مستوى الدلالة والرؤية أو على مستوى التشكيل والصياغة. ومن قراءة شعر ابن نباتة يتضح أن التناص القرآني أخذ مجالا واسعا في شعره؛ لإعطاء شعره مصداقية وتميز لدلالات النصوص الشعرية. انطلاقا من مصداقية الخطاب القرآني وقداسته وإعجازه. إذ إن الاستعانة بالنص القرآني في البناء الشعري لا يعني عند هؤلاء أكثر من توكيد الدلالة الشعرية للوصول إلى المعنى المركز، وهو ما يقابله الاستشهاد في النثر، لكنه في الشعر أكثر تركيزا وكثافة، وفيه تصرف ولو طفيف بالنص القرآني ليتساوق والنص الشعري.
|b It should be remembered that the issue of thefts in the books of criticism and rhetoric occupied a prominent position for its connection to morality in our Islamic thought, and this approach was reflected in its concept, idiomatic nature and procedures for its achievement in order to achieve a general goal with a contradictory structure that combines evidence of (persistence) in the necessity of following the previous one. It fulfills this behavior scientifically in the writings of poets to judge each other by sheer theft. What remains is the narrow space between necessity and freedom, in which the work of critics is limited to what has been described as “good follower”, “integrity of innovation” and “generation” ... etc. Critics have dealt extensively with this phenomenon, but most of their efforts evaporated without rain clouds and only a few lights remain on the research horizon foretelling of a limited awareness of the nature of poetic creativity, which is-in essence based on (imagination) which was synonymous with lying by these critics. Then we dealt with in this research two topics we addressed in the first topic after we learned the meaning of intertextuality language and terminology and the linguistic and technical path for this term the philosophy of interdependence between impact and text and then we dealt with the philosophy of interdependence between superficiality and depth, but in the second topic we dealt with Quranic intertextuality in the poetry of Jamal Al-Din Bin Its Egyptian plant (for example), which outlines its poems, including the verses of the Noble Qur’an. However, the research used the analytical method and tracked vocabulary in the Quranic text, its meanings and analysis. This approach requires reference to the Holy Qur’an and some books of interpreters and books of the ancients such as the statement, the identification, the mayor, the example, the book of the two industries, and others. It is not surprising that we return to the Quranic text because it is an important source of poetic inspiration that illuminates poets the path, inspiring and quoting from it, whether on the level of significance and vision or on the level of formation and formulation. From the readers of Ibn Nabatah’s poetry it is clear that the Quranic intertextuality took a wide field in his poetry to give his poetry credibility and distinction to the connotations of poetic texts. Based on the credibility, holiness and sacredness of the Qur’anic discourse. As the use of the Qur’anic text in poetic construction does not mean to them more than confirming the poetic significance to reach the focused meaning, which is offset by martyrdom in prose, but it is in poetry more focused and intense, and in it behaves even slightly to the Qur’anic text to be consistent with the poetic text.
|
