ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > شعرية الخطاب الصوفي:...>الوصف

شعرية الخطاب الصوفي: قراءة سيميائية صوفية في طواسين الحلاج

المصدر: المجلة الأردنية في اللغة العربية وآدابها
الناشر: جامعة مؤتة - عمادة البحث العلمي
المؤلف الرئيسي: عودة، أمين يوسف (مؤلف)
المجلد/العدد: مج 6, ع 4
محكمة: نعم
الدولة: الأردن
التاريخ الميلادي: 2010
التاريخ الهجري: 1431
الشهر: تشرين الأول / شوال
الصفحات: 249 - 267
DOI: 10.35682/0289-006-004-008
ISSN: 2520-7180
رقم MD: 126504
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
قواعد المعلومات: AraBase
مواضيع:
علم الكلام | كتاب الطواسين | الحلاج ، حسين بن منصور ، ت. 922 م. | الشعر الصوفي | الشعر الإسلامي | الخطاب الصوفي | الفلسفة الإسلامية | الحروف
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
المستخلص: حاولت هذه القراءة الوقوف على منابع الشعرية، وفيوضات المعني وتأويلاته الرابضة في ثنايا نصوص الحلاج السردية المعروفة بالطواسين، لا سيما "طس النقطة" لما ينطوي عليه من انبثاق لأصل من أصول الفكر العرفاني الذي سيتخذ من دالة "النقطة" علامة رمزية له، ووسيلة لاستكناه علاقة القرب بين الحق تعالى والخلق، وتقريب ذوقها من الفهم والإفهام، وقد افضي هذا الأصل العرفاني إلى تأسيس وحدة الشهود والوجود في العرفان الصوفي لاحقاً. تمثل التجربة الصوفية نفسها – أو ما سمي بفتوة الحال – منبع شعرية العبارة والإشارة والمعني – أو ما سمي بفتوة القال – في نصوص الطواسين. وبالقدر الذي تكون فيه التجربة مفارقة للمألوف وعميقة الغور وشديدة الخصوبة والخصوصية، تكون كذلك العبارة والإشارة ويكون المعني. انتهت القراءة إلى أن الركن الشديد الذي يولد فضاء الشعرية في نصوص الطواسين يتجلي مجملاً في بنية الإيجاز والاكتناز: الإيجاز في العبارة والاكتناز في المعني. ويتجلي مفصلاً في: أولاً: أنماط الانتهاك التي يمارسها الحلاج في تشكيل العبارات والإشارات سعياً إلى ارتهان المعاني العرفانية الرواغة، ومحاولة قول ما لا يقال. وثانياً في: تداول لغة صوفية شحنت بدلالات ذات مرجعية روحية وسياقية خاصتين بالحلاج، وهي اللغة التي ستؤسس لاحقاً البنية الأولية للغة المصطلح الصوفي. وثالثاً في: التعالقات النصية التي تنشئها نصوص الطواسين ببعض الآيات القرآنية، ومواقف من سيرة النبي – صلي الله عليه وسلم – ذات المنحي العرفاني، وعبر هذه التعالقات تعيد نصوص الطواسين قراءة الآيات والسيرة قراءة شهودية. ورابعاً في: أسلوب التعبير الرمزي بوساطة العلامة الأيقونة ذات القدرة الفائقة على اختزال المعاني العرفانية وكأن العلامة الأيقونة نص فرعي مدرج في النص الأساس الذي هو "طس النقطة"، وخامساً وأخيراً في: البنية الأيقاعية التي تولدها حزم الدوال المنشورة على سطح النص، والتي تسهم إيحائياً في الكشف عن مستضمرات النص الدلالية.

This reading of all-Hallaj's narrative texts known as the Tawasin attempts to identify the sources of these texts' poeticalness and the rich variety of interpretations to which such texts give rise. Particular attention is given to the piece entitled Tasin al-Nuqtah, which exemplifies the Muslim mystical principle of direct experiential knowledge, and which takes the symbol of the "point" as a means of exploring the intimate bond between God and the creation and of rendering this intimate bond more comprehensible to human reason. It is this principle of direct experiential knowledge which led later to the crystallization of the related principles of wahdat al-shuhud (the oneness of witness) and wahdat al-wujud (the oneness of existence) in Muslim mystical thought. This same mystic experience, or what is termed futuwwat al-hal (the power of the spiritual state), constitutes the source of the poeticalness that inheres in both the literal and metaphorical expressions—or what is termed futuwwat al-qal (force of expression)—in the texts of the Tawasin. For to the extent that experience departs from the familiar by virtue of its profundity, richness and intimacy, so also will its meanings and the literal and metaphorical expressions by means of which these meanings are conveyed. This study concludes that the fundamental element which generates the Tawasin's poetic expansiveness is, generally speaking, a structure marked by succinctness of expression and density of meaning. This structure manifests itself in the following five ways: (1) Through the unconventional patterns of expression which al-Hallaj employs in the formation of literal and metaphorical expressions in an attempt to say the unsayable and to capture the illusive meanings associated with the direct experiential knowledge of the Muslim mystic. (2) Through the creation of a mystic language charged with significations which are based on a spiritual and contextual source of authority specific to al-Hallaj—the language that came to serve as the basis for Muslim mystical terminology. (3) Through the intertextuality that links the Tawasin with both verses from the Holy Qur'an and mystically significant situations from the life of the Prophet Muhammad (pbuh). Through such intertextual links, the Tawasin offers a rereading of texts from the Qur'an and the life of the Prophet based on mystical experience of the Divine. (4) Through a style of symbolic expression mediated by iconic signs that serve powerfully to encapsulate the meanings relating to direct experiential knowledge. Indeed, such iconic signs might be said to be a subtext of Tasin al-Nuqtah. (5) Through the rhythmic structure generated by the "bundles of signs" which lay scattered over the surface of the text, and which help to reveal its hidden meanings.
ISSN: 2520-7180

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.