ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > مكانة النخبة في التغيير الحضار...>الوصف

مكانة النخبة في التغيير الحضاري لدى مالك بن نبي

المصدر: نقد وتنوير
الناشر: مركز نقد وتنوير للدراسات الإنسانية
المؤلف الرئيسي: ميموني، رشيد (مؤلف)
المجلد/العدد: ع4
محكمة: نعم
الدولة: أسبانيا
التاريخ الميلادي: 2016
الشهر: مارس
الصفحات: 69 - 99
ISSN: 2414-3839
رقم MD: 1268020
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: xEduSearch
مواضيع:
الحضارة الإسلامية | العلوم الاجتماعية | النخب الإسلامية | سوسيولوجيا الاستقلال
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
المستخلص: تحتل صيرورة النخب في المشروع النهضوي للمجتمعات الإسلامية موقعا محوريا في تحليل مالك بن نبي. بإمكاننا عند تتبع مسار إنتاجه الفكري (المرتكز على منهج متميز) رصد ثلاث مراحل قصد مواكبة محطات تطور تلك المجتمعات. فقد قدم في مؤلفات المرحلة الأولى عرضا عن وضعية الانقسام الثنائي للنخب: التقليدية والحداثية، وبين ميزاتها الإيجابية (التوعية وإعادة بعث العمل الفكري بالنسبة إلى الحركة الإصلاحية وإعادة النظر في المعايير التقليدية بالنسبة إلى التيار الحداثي)، والسلبية (الطابع الجزئي للإصلاح ونقص الفاعلية الاجتماعية بالنسبة إلى الحركة الإصلاحية والاقتباس الأعمى واستهلاك منتجات الحضارة الغربية دون افتكاك وسائل المعرفة بالنسبة إلى الحركة الحداثية). وتطرق بن نبي كذلك إلى مساعيهما النهضوية مبرزا آثار الانحطاط (رجل" ما بعد الموحدين) ومعوقات الاستعمار. وتنبه بن نبي في المرحلة الثانية (لدى اقتراب موعد استقلال البلدان الإسلامية) إلى ضرورة توجيه النخب الفاعلة نحو مهام المرحلة الجديدة والتحضير للصراع الفكري. وتنطلق المرحلة الثالثة بعد استرجاع الجزائر (ومعظم البلدان الإسلامية) لسيادتها، حيث عكف بن نبي على مرافقة البرامج التنموية المنتهجة من طرف النخب بالتحليل النقدي ووضع اللمسات الأولى لسوسيولوجية الاستقلال موجهة نحو التصدي للأمراض الاجتماعية وتقويمها.

Elites’ action in the revival process (Nahdha) of the Arab and Muslim societies holds an outstanding place in Bennabi’s intellectual works. We can identify three main phases in his analysis of the elite corresponding to the three stages of the evolution of these societies. He started with expounding his theory about the elite’s segmentation between the traditionalist and the modernist wings and underlined their positive achievements: the “Islahi” movement brought the awareness of the crisis and initiated the intellectual revival whereas the modernist tendency reevaluated the traditional norms. Bennabi also pointed out to their shortcomings: the limited scope of the reform, the literary inclination and social inefficiency for the traditionalist tendency and the blind intellectual mimetism and the consumerist attraction towards Western products with little knowledge acquisition for the modernist trend. Bennabi focused upon two factors that impaired both elites’ action:-the negative consequences of the decadence affecting the “post-Almohadian” man - colonialism’s obstacles. In the second phase coinciding with Arab and Muslim countries recovering their sovereignty, his production aimed at preparing the influential elites to their forthcoming missions and guiding them to face the “struggle of ideas”. The third phase in Bennabi’s great intellectual works starts with the effective gaining of independence by most of the Muslim countries (including Algeria in 1962) where he critically analyzed the socio economic and political plans initiated by the national modernist elite and laid down the foundations of the “sociology of independence” focusing on the ways to cure the “social pathologies” faced by newly independent countries. In the conclusion, I assessed the disastrous consequences of having neglected Bennabi’ farseeing analysis and wise recommendations; two decades after his death, Algeria witnessed a deep crisis, the 1988 crisis. His analysis applies to Arab and Muslim countries. His analysis applies to Arab and Muslim countries.
ISSN: 2414-3839

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.