ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > من إشكاليات التحديث في مؤلفات...>الوصف
يجب تسجيل الدخول أولا

من إشكاليات التحديث في مؤلفات عبدالمجيد الشرفي: قراءة تحليلية

العنوان بلغة أخرى: Problématiques de la Modernisation dans les Oeuvres D'abdelmajid Charfi: Etude Analytique
المصدر: نقد وتنوير
الناشر: مركز نقد وتنوير للدراسات الإنسانية
المؤلف الرئيسي: حامدي، أمبارك (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Hamedi, Amubarak
المجلد/العدد: ع4
محكمة: نعم
الدولة: أسبانيا
التاريخ الميلادي: 2016
الشهر: مارس
الصفحات: 101 - 126
ISSN: 2414-3839
رقم MD: 1268053
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: EduSearch
مواضيع:
الشرفي، عبدالمجيد | الفكر العربي | التيارات السياسية | عصر النهضة | الحضارة العربية
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
المستخلص: جعلنا مدخل هذا المقاربة نظرا في "الفوضى المفهومية" السائدة في الفكر العربي الحديث والمعاصر، فبينا استعمال الباحثين لمفاهيم من قبيل النهضة والإصلاح والبعث والتجديد والتحديث الخ... على سبيل الترادف، ووقفنا على بعض النتائج المترتبة عن انعدام الضبط المفهومي. وانتهى بنا البحث إلى اقتراح معيار دقيق به نميز بين الفكر التحديثي وغيره، وهو موقع أي فكر من الخط الفاصل بين التراث والحداثة. وكانت أطروحة البحث التي حاولنا إثباتها هي أن فكر عبد المجيد الشرفي فكر تحديثي، فقد استند إلى التراث والحداثة معا في بلورة مشروع تركيبي أساسه النقد. وقد توسل، لتحقيق هذا الهدف، شبكة من المفاهيم في قراءة التراث كالتمييز بين الدين والتدين، وختم الرسالة من الداخل وختمها من الخارج بما يسوغ القول بحرية الإنسان في الفهم والتعقل، وقابلية الإسلام للقيم الحديثة متى اتسع التأويل وتم تحييد المؤسسة الدينية الرسمية الخ... أما نقد الحداثة فتركز عند الشرفي في كشف نسبيتها، ومشروطيتها التاريخية والحضارية، وفي فك الارتباط الوهمي بين الحديث والمعاصر، مبينا أن الحديث قد ينتسب زمنيا إلى القديم، وأن المعاصر ليس بالضرورة حديثا بما لهذا التمييز من نتائج. وهكذا وقفنا على أن رؤية الشرفي للتحديث تقوم على تطوير التراث بتخليصه من عوائقه، بقدر ما تنهض على الدعوة إلى الانفتاح على مكاسب الحداثة النقدية قيما ومناهج.

Nous avons commencé cette approche par un examen minitieux de ce qu’on a qualifié de "chaos conceptuel" qui prévaut dans la pensée arabe moderne et contemporaine. Ainsi, avons-nous démontré l’utilisation des chercheurs des concepts comme étant des synonymes, tels que: renaissance (annahdha), réforme (al- Islah), resurrection (al-baath), renouvellement (al- tajdid) et modernisation (attahdith) etc… Nous avons souligné les conséquences qui découlent de l’absence d’ajustement conceptuel. Notre recherche a abouti à proposer une distinction standard apte à distinguer la pensée moderniste de toute autre pensée: Il s’agit de l’emplacement d’une pensée quelconque entre le patrimoine (tradition) et la modernité. La thèse que nous avons soutenue, suppose que La pensée de Charfi est moderniste. En effet, Il s’est appuyé, à la fois, sur le patrimoine et la modernité afin de fonder un projet critique et complexe. Pour atteindre cet objectif, Charfi a pris pour moyen un réseau de concepts pour lire le patrimoine tels que: la distinction entre la religion et la religiosité, scellement de la prophétie de l’extérieur et non de l’intérieur pour justifier la liberté de l’homme à comprendre et à interpréter les textes saints et l’aptitude de l’Islam à intérioriser les valeurs modernes à condition que l’interprétation soit élargie et que l’institutionnalisation religieuse (officielle) soit neutralisée etc… De même la critique de la modernité chez Charfi s’est focalisée sur sa relativité et sa conditionnalité historique et culturelle ainsi que la séparation entre moderne et contemporain, montrant que le moderne peut appartenir à l’ancien et que le contemporain n’est pas nécessairement récent, avec toutes les conséquences qui en résultent. Ainsi, avons - nous dévoilé la vision de Charfi à propos de la modernisation: Une vision basée aussi bien sur le développement du Patrimoine en le libérant de ses obstacles que sur l’ouverture aux valeurs et méthodes de la modernité.
ISSN: 2414-3839

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.