| LEADER |
02999nam a22002057a 4500 |
| 001 |
2023654 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b بريطانيا
|
| 100 |
|
|
|a جودة، مصطفى عطية جمعة
|g Gomaa, Mostafa Attiaa Jumaa
|e مؤلف
|9 204785
|
| 245 |
|
|
|a الفكر الملتوي في النسوية العلمانية الغربية
|
| 260 |
|
|
|b المنتدى الإسلامي
|c 2022
|g يونيو
|m 1443
|
| 300 |
|
|
|a 68 - 70
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e تناول المقال الفكر الملتوي في النسوية العلمانية الغربية. وأشار إلى أن جوهر الفكر النسوي الغربي يستند إلى أن المرأة لا تعامل على قدم المساواة في المجتمع لكونها امرأة، فالرجل في المجتمع هى التي تنظم شؤونه وتحدد أـولوياته، وأن الرجل وضع في المرأة كل ما يميز ذاته، فوسم نفسه بالعقلانية والقوة والإيجابية، ووسم المرأة بالعاطفية والضعف والسلبية؛ ولهذا حرم المرأة من الدخول إلى ميدان الحياة العامة والثقافية والاجتماعية، وحصرها في شؤون البيت والأسرة. وبين ما أنتجه الفكر النسوي بوصفه حركة تواجه هذا الواقع الإقصائي، فتتحداه، وتمرد عليه، ليكون مفاد مفهوم النسوية أنها حركة تعمل من أجل تغيير أوضاع المرأة. وتطرق إلى أن لب التحرر يكون بالتخلص من السيطرة الاقتصادية والاجتماعية للرجل. وتحدث عن كلام سيمون دي بوفوار. وركز على أن الإشكالية تكمن في إذ تجاهلت النسوية خصوصية تكوين المرأة العضوي والنفسي، فالندية والمساواة-منطقيا، لا تتحققان إلا بتشابه الندين. واختتم المقال بالإشارة إلى أن أفكار التعدد والتنوع والتهجين التي رفعها ما بعد النسويين، إذا قرئت في منظوري الواقع والتأويل؛ فإنها تعني الاعتراف باختلاف المرأة جسداً وروحاً وفكراً وشعوراً، وأنها مخلوقة لإكمال الرجل، مثلما أن الرجل لا يستغني عن الأنثى، وأن الحياة خلقها الله سبحانه على أساس اختلاف النوعين وتكاملهما. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022
|
| 653 |
|
|
|a حقوق المرأة
|a الحركات النسوية
|a الفكر الغربي
|
| 773 |
|
|
|4 الدراسات الإسلامية
|6 Islamic Studies
|c 015
|l 423
|m ع423
|o 0599
|s البيان
|t Al Bayan Magazine
|v 000
|
| 856 |
|
|
|u 0599-000-423-015.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p n
|q n
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 1269931
|d 1269931
|
