| 520 |
|
|
|a يشكل المستقبل المسعى لكل ذات وكل مجتمع؛ حيث أنه يسعى عادة إلى تجاوز مشكلات وأزمات الحاضر ليشكل مستقبل أكثر إشراقا من الحاضر، لذا تعد النظرة إلى المستقبل هي أحد أهم محركات التاريـخ، فكما قيل عن حق «الرغبة في التقدير هي محرك التاريخ». ولكن في حال المجتمعات الإسلامية، نرى أن المستقبل في حالة تشوش وغياب عن الفهم والاستيعاب، وكذا أيضا الحاضر، وذلك لاعتقادها الراسخ، بأن ثمة امتياز أنطولوجي، تملكه الذات الإسلامية، كونها إسلامية فقط، لا لشيء آخر. وما يحيل إليه الامتياز الأنطولوجي عادة غياب المستقبل عن الذات، حيث أن هويتها وامتيازها محدد سلفا، وليست في حاجة إلى صياغته أو صناعته، مما يعطي البطولة للـماضي، كونه المحدد لهذه الـذات، وما يفضي إليه من إنكار الذات المتحققة في الراهن -خاصة إذا كانت هذه الذات تعاني من الانهزام الحضاري، وغياب أي شكل من الندية تجاه الآخر المتفوق حضاريا-والتغني بالماضي. ولما كانت الذات متحققة في الماضي، ومحددة سلفا، تصبح حبيسة له؛ تفكر من خلال الماضي، حيث جعلته سلطة معنوية مقرونة دائما بالتقديس والمدح كونه الممثل للذات، مما يجعل سلطة الماضي تعمل عن دون وعي منها على تشكل نمط التفكير السائد، الذي يتسم بالإذعان والتكرار، أكثر مما يتسم بالانفراد والإبداع، كون الذات محددة سلفا، ومن ثم يصبح انتصارها يتمثل في عودة هذا الماضي، مما يجعلها قابعة في الماضي، تفكر من خلاله، وتستثمر مجمل جهودها في إثبات تفوقه وصلاحيته. وهذا هو حـال الذات الإسلامية بل إنها تعمل على سحب مجمل مشروعيات المنجزات البشرية، ونسبها إلى الماضي الإسلامي، ليشكل نمط الماضي وثيقة خلاص، ليس للأمة الإسلامية فحسب ولكن للكون كله. وكذا يصبح الماضي وثيقة الخلاص الكوني في الذهنية الإسلامية، وما يؤدي إليه من غياب الحاضر والمستقبل عن هذه الذهنية، بشكل شبه تام.
|b The future is the endeavor of every self and every society; As it usually seeks to overcome the problems and crises of the present to form a future brighter than the present, so the outlook to the future is one of the most important drivers of history, as it was rightly said (the desire for appreciation is the engine of history). But in the case of Islamic societies, we see that the future is in a state of confusion and absence of understanding and understanding, as well as the present, due to its firm belief, that there is an ontological privilege, which is owned by the Islamic self, being Islamic only, and not for anything else. What the ontological privilege usually refers to is the absence of the future from the self, as its identity and privilege are predetermined, and do not need to be formulated or manufactured, which gives heroism to the past, being the determinant of this self, and what leads to it in denial of the self-realized in the present- especially if this The self-suffers from civilized defeat, and the absence of any form of equality towards the other who is superior in civilization - and the glorification of the past. Since the self is realized in the past, and predetermined, it becomes confined to it; Thinning through the past, as it made it a moral authority always associated with reverence and praise as being self-representative, which makes the authority of the past unconsciously work on forming the prevailing pattern of thinking, which is characterized by acquiescence and repetition, more than it is characterized by singularity and creativity, since the self is predetermined, and then Her victory becomes the return of this past, which makes her stay in the past, think through it, and invest all her efforts in proving his superiority and validity. This is the case of the Islamic self. Rather, it is working to withdraw the entirety of the legitimate human achievements, and attribute them to the Islamic past, so that the pattern of the past forms a document of salvation, not only for the Islamic nation but also for the entire universe. Likewise, the past becomes the document of universal salvation in the Islamic mentality, and what leads to it is the almost complete absence of the present and the future from this mentality.
|
