| 520 |
|
|
|a فإن جل الدراسات العربية تسعى إلى بيان معنى التراكيب النحوية التي تكون وسيلة في عملية التواصل اللغوي بين المتكلم والمتلقي عبر تلك العملية الخطابية المتمثلة بالرسالة النصية بين طرفي الخطاب، ومن أجل ذلك تنافست مناهج الدارسين على الكشف عن مضمونها عبر وسائل ومناهج شتى، ومنها المنهج العرفاني الذي يسعى إلى دراسة اللغة عبر مجموعة من العلاقات الإدراكية فضلا عن كونه مصطلحا لسانيا ارتبط ظهوره بمجموعة من اللسانيين الذين اهتموا بما يعرف بالعلاقة التلازمية بين اللغة والذهن، والتركيز أيضا بين تلك العلاقة وما يحيط بها من الأشياء الخارجية. إن البحث في المعنى وظلاله كان واضحا في الدراسات العربية منذ بواكير التأليف النحوي، وهذا ما تجلى عند سيبويه فهو رائد التفكير النحوي في اللغة بعد أستاذه الخليل بن أحمد الفراهيدي وما تركه في كتابه خير دليل على ما أزعم، فقد عالج أغلب المستويات اللغوية من نحو، وصرف، وصوت، ودلالة، إن لم تكن كلها وكان ذلك عبر وسائل وآليات مختلفة، وأهمها المشافهة عن العرب الفصحاء إذ أفصح في مواطن كثيرة عن ذلك ومنها: (سمعت ممن يوثق بعربيته، وحدثني الخليل، وسمعت إعرابيا، وزعم الأخفش، وغيرها) من المصطلحات التي تدل على أخذه اللغة عن أفواه الفصحاء. وهذه المصطلحات ما هي إلا دعائم أساسية في بناء المنجر المعرفي الذي أنجزته عقلية مثل عقلية سيبويه مما دعا الآخرين أن يصفوا من يقرأ كتابه بــ (هل ركبت البحر)، وفي ضوء ذلك بنى مدونته المعرفية، إذ أسس رؤية جديدة لطريقة التفكير النحوي بغض النظر عما قيل من مؤثرات خارجية سواء أكانت تتعلق بالمنطق الأرسطي أو الفلسفة، أو غير ذلك... والمتفحص لنتاجه يجده قد سار وفقا لعلاقة إدراكية تجمع بين اللغة وما يحيط بها فضلا عن الذائقة اللغوية في عملية التواصل اللغوي متخذا من علاقة اللغة بالفكر مرتكزا في استقامة المعنى ويمكن القول: إنه استعمل معايير خطابية كانت تحدد المتكلم في مساراته العرفانية ولاسيما في ظلال المعنى العرفاني الذي هو من أسس دعائمه-كما أزعم-وهذا ما يميز منجزه المعرفي الذي لا ينضب عن البحث إلى يومنا هذا. ولعل البحث في مجال المعنى النحوي العرفاني هو نفسه الذي يكشف تلك العلاقات التركيبية بين نشاطنا الذهني واستعمالنا اللغوي، وأن هذا الأمر هو من يحدد اتجاه المعنى وظلاله في فهم النص، وبالمحصلة هو من يحدد عملية التواصل اللغوي؛ لأن المعنى النحوي العرفاني يعتمد على سعة الخيال عند المتكلم فضلا عن المتلقي، إذ يبين الكثير من التصور الذهني للخطاب، فهو جوهر المعنى العرفاني الذي يكون رابطا مشتركا في عملية التواصل اللغوي بين المتكلم والمتلقي، ولما كان المعنى والخيال يلتصقان بالإدراك الذهني فلا بد من تصور لذلك التصور في زمان ومكان، ومن أجله تكتمل تلك العملية التواصلية فيكون الزمان والمكان والطريقة هما المرجعيات المعرفية التي تحدد طبيعة فهمنا لذلك التركيب أو الشيء المدرك، ولذا فإن المعنى العرفاني يرى أن المقولة، والفهم، والخيال، والتجسد، هي دعائم أساسية لإدراك المعنى. ومن هنا فقد وجدت صلة كبيرة بين التصورات الإدراكية الذهنية والتمثيلات الصورية في التفكير النحوي عند سيبويه متمثلة في مجموعة مسارات-كما أزعم-منها (عربي جيد، وتمثيل ولم يتكلم به، ومستعمل في كلامهم، وقبح في المعنى، والسعة في الكلام، وغيرها...) وهذه المسارات لها معايير أيضا منها الإرادة، والنية، والقصد في المعنى، وسياق الحال وغيرها... وقد نهجت في البحث منهجا تحليليا يقوم على ثلاثة محاور ومقدمة تمهيدية فضلا عن الخاتمة ومظان المراجع والمصادر.
|b Most Arabic studies seek to clarify the meaning of grammatical structures that are a means in the process of linguistic communication between the speaker and the recipient through that rhetorical process represented by the text message between the two sides of the speech, and for this reason the curricula of the students competed to reveal its content through various means and curricula, including Arfanian method which seeks to study the language through a set of cognitive relationships as well as being a linguistic term whose appearance has been linked to a group of linguists who have been interested in what is known as the correlative relationship between language and mind, and the focus also between that relationship and its surrounding external things. The research on the meaning and its shadows was clear in Arabic studies since the early synthesis of syntax, and this was evident to Sibawayh, as he was the pioneer of grammatical thinking in the language after his teacher, Khalil Bin Ahmed Al-Farahidi, and what he left in his book was the best evidence of what the researcher claimed, as he handled most of the linguistic levels, if not all, through various means and mechanisms, the most important of which was speaking about eloquent Arabs, as he disclosed in many positions about this, including: (I heard those who trusted his Arabic, and Alkalil told me, and I heard an expression, and Al-Akhfash, and others) of the terms which indicates that he took the language from the mouths of the eloquent. These terms are only the basics in creating the knowledge platform like Sibawayh’s mentality, which led others to describe those who read his book as (did you ride the sea), and in light of this he built his cognitive blog, as he established a new vision for the grammatical way of thinking regardless of what was said from the external influences, whether they were related to Aristotelian logic or philosophy, or otherwise ... and the inspector of his production finds it has gone according to a cognitive relationship that combines language and its surroundings as well as the linguistic taste in the process of linguistic communication taken from the relationship of language to thought based on the integrity of the meaning, and it can be said that he used rhetorical criteria that were to determine the speaker on his paths of custom, especially in the shadows of Arfanian meaning, which is one of the foundations-as the researcher claims-and this is what distinguishes his inexhaustible cognitive achievement from research to the present day.
|b Perhaps the research in the field of grammatical meaning is the same that reveals these structural relationships between our mental activity and our linguistic use, and that this matter determines the direction of the meaning and its shadows in the understanding of the text, and ultimately it determines the process of linguistic communication, because the grammatical meaning depends on the amplitude of the imagination of the speaker in addition to the recipient, as it shows a lot of mental perception of the speech, it is the essence of Arfanian meaning, which is a common link in the process of linguistic communication between the speaker and the recipient, and since the meaning and imagination adhere to mental perception, it is necessary to visualize that perception in time and place, and this completes the relevance of communication, so time, space and method are the cognitive references that determine the nature of our understanding of that composition or the perceived object. Therefore, the epistemological meaning finds that saying, understanding, imagination and incarnation are essential bases of the awareness of meaning. Hence, the researcher finds a great link between cognitive perceptions and mock representations in grammatical thinking at Sibawayh, represented in a set of paths - as the researcher claims - including good Arabic, representation and did not speak with it, and used in their speech, and ugliness in the meaning, and the amplitude of the speech, and others. ...). These paths also have criteria, including will, intention, intention in the meaning, context of the situation, etc. ... The researcher has pursued in the research an analytical approach based on three topics and a preliminary introduction as well as the conclusion and the references.
|
