| المستخلص: |
كانت الطبيعة توأم روح "امرئ القيس" حتى أصبحت جزءا من ذاته تأملها مليا فأدرك خفاياها وفتحت له قلبها فعرف أسرارها، وحلت من قلبه مكانا وسعيا فتغنى بها. لقد رأى السحاب فتحدث عن الرعد والبرق والمطر، وجلس يتأملها من المعارف الجغرافية التي يتضمنها الوصف وكان مسقطها منازل قومه في بنى أسد، فالبرق يلمع وسط سحب متراكمة مستديرة كلمع اليدين أو كمصباح راهب أمال الزيت على فتيله، أما عن المطر فقد اقتلع سيله الأشجار الضخمة العالية، وأصبح جبل "ثبير" حين غطاه الماء الكثير كشيخ متدثر متزمل في غطاء مخطط، كما أغرق السباع واحتملها مقلوبة كأنها جذور بصل برى، واتجه إلى صحراء "الغبيط" فأحال هذا الوادي إلى روضة تغرد فيها الطيور كأنها سكارى. أما عن ليل "إمرؤ القيس" فقد استخدم الشاعر لهجة مهذبة في تعامله -بحرص شديد- مع الليل. فها هو يناجيه ويخاطبه بلغة التمني والرجاء، إذ يعكس من خلال واقع الليل ألام المغترب النفسية، فيصور ليله بأبعاده المترامية كالبحر بأمواجه العاتية ويظهر الشاعر نفسه من موقع المفعولية الهزيلة المنسحبة، وكأنما اختفت الذات الفاعلة، ويظل الشاعر يتنقل من مشهد السيل والمطر ويداعب مخيلته مشهد الليل فيعود أدراجه مرة أخرى. أما عن ليل "الأعشى" فهو يصيبه بنفس الغنى، فنراه أيضا يعرج على البرق، فيتوقف عند تصويره إياه استكمالا للوحة الليل. وليل "عنترة " فهو أسود يشبه لون عبوديته، فهذا السواد ربطه الشاعر برحيل محبوبته، وكان الليل شاهدا على ذلك. أما عن معلقة "طرفة" فقد تحول الليل من شخص يصارع. وقد تحول إلى طرف إيجابي ويقاوم بشراسة المعتد بنفسه وقوته، وظل مترنحا بين ظلام الليل. وأخيرا تأتى صورة النهار بشكل عام على أنه البعد الأخر المناقض لليل والذي يتمنى الشاعر الوصول إليه.
Nature was the twin of the spirit of "Imru al-Qais" until it became a part of himself. He contemplated it carefully. He realized its secrets and opened his heart to him. He saw the clouds and talked about thunder, lightning and rain, and he sat contemplating them from the geographical knowledge included in the description, and their birthplace was the homes of his people in Bani Asad. The lightning shines in the midst of accumulating round clouds, like the hands of a monk or like a monk's lamp tilted oil on its wick, as for the rain it uprooted its torrent of huge tall trees. And the mountain "Thabir" became when it was covered with a lot of water like a Clavicle old man in a striped cover, as the lions drowned and endured them upside down as if they were the roots of a wild onion. And he went to the "Al-Gobeit" desert and referred this valley to a kindergarten in which the birds sing as if they were drunk. He reached a goal in embodying visuals, for he was able to achieve the skill in matching between the analogy and the likeness, and we find great difficulty in uncovering the relationship of the madness of the storm and the panic that it sparked, and between the image of the mountain, which appeared as a tribe man sitting in striped clothes. As for the night of "Imru 'al-Qais," the poet used a polite tone in his dealings - with great care - with the night. Here he speaks to him and addresses him in the language of Wish and hope , as if the active self has disappeared, and the poet keeps moving from the scene of the torrent and the rain and caressing his imagination the night scene He turns back on. As for the night of "Al-AAsha", it strikes him with the same richness. We also see him limping on lightning, and stops when he photographed it to complete the painting of the night. And he contemplated in the manner of a man of measure, and found no match for him except in the scene of the bonfire, , it is very dark and has blinded her from her newborn, but in the shadows of that scene hope dies. As for Poem of "Torrfa" the night has turned from a person struggling. He turned into a positive party and ferociously resisted the aggressor himself and his strength, and he remained reeling between the darkness of the night. Finally, the image of the day comes in general as being the other dimension opposite to the night that the poet hopes to reach.
|
